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在舉業家則可謂之簡而有要矣。
△《說易》·十二卷（直隸總督採進本）
明喬中和撰。中和字還一，內邱人。崇禎中由拔貢生官至太原府通判。是書前列《圖說》，次《卦象》，次《彖傳》，次《爻象》，次《文言》，次《繫辭》，次《說卦》，次《序卦》，次《雜卦》，次《附錄》。其分卷前後與古今本皆不合，頗近臆斷。第二卷先列卦象，以孔子之《易》移於文、周之前，尤乖次序。
案朱彝尊《經義考》載中和《易林補》四卷，又名《大易通變》。今此書名《說易》，版心又標《躋新堂集》，疑即從文集中析出單行。而其卷數不止四卷，則《易林補》又當在此書之外也。
△《桂林點易丹》·十六卷（兩江總督採進本）
明顧懋樊撰。懋樊字霖調，仁和人。其自題“桂林”者，乃舉所居之地而言也。崇禎中副榜貢生，其科分則未詳。是書前有其父《七寶山解易影》數則並《諸儒姓氏考》一卷。所臚列自周至明幾數百家，而頗多前後失次。蓋以摭錄示富，未必悉睹原書。其所訓解，大都順文敷衍，不出講章門徑。《經義考》引張雲章之說，斥其以聖經比之道家爐火，亦特據其書名而言，實則無一字涉丹經也。
△《周易說統》·十二卷（浙江巡撫採進本）
明張振淵撰。振淵字彥陵，仁和人。是編大旨宗程朱《傳》、《義》，凡諸儒說理可互證者，亦旁採並存，標為四例。其與《本義》相左而理有闡發者，曰附異；其互有異同與《傳》、《義》相發明者，曰附參；其出自獨見者，曰附別；其可以觸類旁通者，曰附餘。凡所援引，各標姓氏，間或附以己意，則以“彥陵氏”別之。
△《周易去疑》·十一卷（兩江總督採進本）
明舒宏諤撰。宏諤字士一，旌德人，老於授徒。故鈔撮講章，纂而成帙，以便課誦。其舉例有五：曰演脈，曰闡旨，曰互參，曰摹象，曰注字。初梓於池氏。
後版毀於火，蔣時機又重刊之，而改其體例，卷首又題“蔣先庚增補”。標目雜糅，不可究詰。大抵書賈射利之本也。
△《四易通義》·六卷（內府藏本）
明程觀生撰。觀生字仲孚，歙縣人。流寓嘉興。崇禎中知天下將亂，即棄去諸生，以相地之術自給。朱彝尊《靜志居詩話》載其事蹟頗詳。然《經義考》惟載其《易內三圖注》三卷，注曰“已佚”，而不及此書。蓋遺書散失，此編幸而僅存，久乃復出，彝尊未及見也。其意以說《易》者多以我解《易》，而不能以《易》解《易》，故其義轉為傳疏所淆，因作是編。首列《橫圖、方圖、圓圖合參要旨》，次《卦象爻定辭微旨》，而於每卦每爻下各系錯綜互變所在以貫通之。
其大旨主於明人事。《自序》謂時當大亂，非藉四聖之力不足以救。故每發一義以舉今之非，而折衷於《易》理之是，類多隱切明季時勢立言。至釋《晉》之上九，乃極稱封建為良法，且言天地一日不改，此法終不可易，則立論未免迂僻矣。
△《易發》·八卷（編修王汝嘉家藏本）
明董說撰。說字雨若，湖州人。黃道周之弟子也。後為沙門，名南潛。其論《易》專主數學，兼取焦、京、陳、劭之法，參互為一，而推闡以己意。其根柢則黃氏《三易洞璣》也。其研索具有苦心，而究不免失之雜。如《飛龍訓》一篇，歷引堯、禹、周、孔，謂皆以飛龍治萬世，而復舉《圓覺》、《道德》二經以為釋迦、老子亦然，未免援儒入墨。又《黃鸝河洛徵》，謂黃鸝一聲，即《河》、《洛》之全機大用。《杏葉飛龍表》，謂黃鍾之律為杏葉之正位。其說皆近於怪誕。極其博辨之才，洸漾自喜則可矣，謂《易》之精奧在是，則殊不然也。
△《周易時義注》（無卷數，浙江巡撫採進本）
明章佐聖撰。佐聖字右臣，歙縣人。其書依經訓解，而以《卦圖》一卷附於後。大旨主於言理，而徵引蕪雜，頗乏持擇。書成於崇禎甲申正月。前有《自序》，謂以明經獲雋，而烽火交訌，行路艱阻，因坐臥小樓，自為箋註，大都自憂患中來。蓋有託而為之，故其言頗譏切時事雲。
△《易參》·五卷（浙江巡撫採進本）
明錢彭曾撰。彭曾號覺龕，錢塘人。是書用註疏本而不載《經》文，但標每節之目。首為《圖說》，其方圓黑白雖皆《易》外之枝節，而自宋以來猶有所受。
又旁及曆法、推步、奇門、九宮、干支、納音，雖不得漢儒之本法，而其說猶有所傳。又廣而推及五嶽地形、《禹貢》水道、堪輿、律
