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國朝趙世對撰。世對字襄臣，衢州人。茲編論《易》為卜筮之書，故經秦火而獨存。命之曰《筮貞》，謂以筮而貞萬世之變也。不載《經》文，惟採先儒議論，分類編輯。一卷曰《綴集本旨》，曰《易學源流》，曰《圖書節要》。二卷曰《蓍法指南》。三卷曰《佔變詳考》。四卷曰《易道同歸》。論筮法與佔變，條理頗為詳明，蓋純以數言易者也。
△《周易明善錄》·二卷（江西巡撫採進本）
國朝徐繼發撰。繼發字繩武，貴溪人。其書專以後天諸圖為主，由占筮卦氣而蔓衍於律呂等韻。前有《自序》，謂：“後天之道以致用為主，而造化之流行有常有變。常者宰之於帝，變者藏之於神。履其常者以卦為體，通其變者以筮為用。是故帝者流行一定之極，而神者造化不測之機也。”其推闡亦頗極苦心。
然與講先天之圖者亦同一關紐，總為《易》外之別傳而已。
△《麗奇軒易經講義》（無卷數，編修勵守謙家藏本）
國朝紀克揚撰。克揚字武維，號六息，文安人。是編用註疏本，不錄經文，但每卦約詁數條，皆略象數而談義理。詳其文義，蓋標識於《經》、《傳》之上，而其後人錄之成帙者也。
△《羲畫憤參》·二十五卷（浙江巡撫採進本）
國朝陸位時撰。位時字與偕，錢塘人。在前明嘗官鄞縣訓導。是書成於順治丙戌。前有位時《自序》，稱：“小憤小悟，大憤大悟，不憤不悟。憤之雲者，心求通而未得之意，故云‘憤參’。”其書專闡《河》、《洛》之數而附益以先天之時令、後天之節序。首列卦爻《象》《彖》諸解、圖書諸說。每條之首，設卦難數條。卦畫之下，列卦旨數條。卦後列《六爻總論》一篇，而以字義諸說別標題目，參錯於經文之中。體例頗為龐雜。前又有黃道周《序》，不署年月，中有“時值《鼎》、《革》”語。考順治乙酉、丙戌之間，黃道周方從朱聿鍵稱兵閩中，勢不暇為位時作《序》。況方輔聿鍵僣號改元，亦決不肯自稱“鼎革”。
其為依託無疑。蓋以道周喜談象數，與此書宗旨相近，故假借之以為重耳。
△《周易辨疑》（無卷數，山東巡撫採進本）
國朝李開先撰。開先字傳一，長壽人。與嘉靖中太常寺卿李開先名姓偶同，非一人也。其《易》學受於鄉人來知德。（案知德雖嘉靖三十一年舉人，其授待詔則在萬曆三十年，下距明亡僅四十年，故其門人能至順治初尚在。）故其書詮解象數，多推闡其師錯綜之例，惟卦變之說與知德不合。其中駁《本義》者頗多。
如九三“重剛而不中”、九四“重剛而不中”，《本義》謂九四“重”字疑衍。
開先則謂三畫卦重為六畫，自四畫始，卦重則剛亦重。其說近鑿。又如《坤》六二“直方大”，《本義》：“賦形有定，《坤》之方也。”開先謂方即徑一圍四，伏羲方圖之方。尤為不倫。至所自立之新義，如《說卦》“《乾》為馬”而爻詞取象於龍，朱子以為理會不得，開先則謂“伏羲時龍馬負圖，《乾》雖為馬而非馬，乃龍馬也。周公略去馬字而止言龍，非擬之以馬，又擬之以龍也”云云。案《乾》與《震》合德，龍與馬同性，故《說卦傳》《乾》《震》皆取馬象。至《震》之為龍亦以一索得男，體從《乾》化，故二卦皆取龍象。聖人系《易》，偶舉一端，不得膠此以疑彼，而委曲以遷合之也。且爻詞“潛”、“見”、“飛”、“躍”諸義，豈能施之龍馬耶？亦好異而不顧其安矣。
△《易存》（無卷數，大理寺卿王昶家藏本）
國朝蕭雲從撰。雲從字尺木，蕪湖人。前明崇禎己卯副榜貢生。是書乃雲從年八十時所撰。以數言《易》，而其數乃以律呂、歷算為宗，旁及於三命、六壬之術。前列《易存四學》一條，稱學者先讀《易》卦爻詞、《大傳》蓍法，次學卦氣以及支幹陰陽、五行生剋、氣運衰旺，次學算歸、除、因、乘，次學音律、詞曲、聲調、管絃以及翻切諸法方得。其說頗屬支離。夫奇偶陰陽為萬事萬物之根本，故《易》道廣大，推之無所不通。律呂為《易》中之一理，非因律呂作《易》，亦非因《易》作律呂也。歷算亦《易》中之一理，非因歷算作《易》，亦非因《易》作歷算也。即以醫術而論，榮衛者陰陽也，七竅者奇偶也，心腎者《坎》、《離》之宅也，其消長則《姤》、《復》之機，其升降則《既濟》、《未濟》之象也。至於五運六氣、司天在泉，無一不與《易》理通。亦將曰因醫有《易》，因《易》有醫乎哉！王士禎《池北偶談》嘗記雲從作《杜律細》一書，凡吳體拗句，俱強使
