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國朝劉紹攽撰。紹攽，三原人。是書大旨以程《傳》為宗，與《本義》頗有同異，於邵子先天之說亦不謂盡然，不為無見。惟於漢儒舊訓掊擊過當，頗近於傎。其議論縱橫，亦大抵隨文生義，故往往自相矛盾。如卷首《論玩辭》一條，駁諸儒之失曰“甚有釋《傳》與《彖傳》不合，釋《象》與爻不合，無以自解，則藉口有伏羲之《易》，有文、周之《易》，有孔子之《易》”云云。至開卷“元亨利貞”一條，又主大通而利正固之說，謂“王弼泥於穆姜之言，以元、亨、利、貞為四德，後多宗之，殊不知文王有文王之《易》，孔子有孔子之《易》，《彖辭》、《彖傳》不相牽合者甚多”云云。是二說者，使後人何所從乎？
△《周易原始》·六卷（浙江巡撫採進本）
國朝範鹹撰。鹹字貞吉，號九池，錢塘人。雍正癸卯進士，官至監察御史。
其書惟解《經》文，不及《十翼》。大旨以理始於象，象始於畫。又以萬物始於陰陽，象始於日月，取《繫辭》陰陽之義，配日月之語，而總以陰始於陽為斷，故名《原始》。其說多采輯古義，不以白圈、黑點依託圖書，亦不以禪偈、道經空標心性，較明以來諸家說《易》，頗為篤實。然其長在盡掃卮言，其短亦在好生新意。如謂“元亨”之“元”為陽在下，至於陰卦亦每稱“元”、義有難通者，亦曲伸其說。又謂《上經》皆陽盛之卦，《下經》皆陰盛之卦，而《上經》有《剝》、《復》，《下經》有《中孚》、《大壯》，理有所格，亦必強合其義。
是又好持己見，務勝先儒之過矣。
△《易經理解》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝郜煜撰。煜字光庭，汝州人。雍正癸丑進士，官至中書科中書。其書不釋《十翼》，惟六十四卦每卦撰《說》一篇，詮釋大意。其大旨欲以義理矯象數之失，以平易救穿鑿之失，以切實救支離氾濫之失，而矯枉不免過直雲。
△《周易撥易堂解》·二十卷（江蘇巡撫採進本）
國朝劉斯組撰。斯組字鬥田，新建人。雍正甲辰舉人，官杞縣知縣。是書前有《記略》，載梓此書時，其壻夢二童歌詩曰：“不、不、不，九六乾坤七四執。黃農非古世非今，理數瓜分一太極。”又載著是書時，其侄夢閣上有朱題“撥易閣”三字，因以為名。其事頗涉幻杳，似乎故神其說。又謂“撥”字有發揮三才之義，不知說文“撥”字在手部，篆作◆，隸省作扌，非從才也。其書首二卷皆圖說，大抵因舊解而曼衍之。又謂《論語》、《中庸》皆通於《易》，即陳際泰群經輔《易》說之意。夫《六經》一貫，理無不通。至於才辨縱橫，隨心牽引。如解“飛龍在天”曰：“此則唐人所謂龍池躍龍，龍已飛矣。入天門，開黃道，艮闕亦具爻內。讀《易》方解詩中寫龍德特全。”是豈詁經之體耶？
△《周易摘抄》·五卷（江蘇巡撫採進本）
國朝顧昺撰。昺號虛莊，南匯人。雍正甲辰舉人。是編為其三經解之一，皆節錄御纂《周易折中》內所集諸儒之說，參以李光地《周易觀彖通論》，故曰《摘抄》。間附己意，亦罕所發明。
△《學易大象要參》·四卷（編修林澍蕃家藏本）
國朝林贊龍撰。贊龍字雲澤，侯官人。雍正丙午舉人。是書以發明《大象》為主，六十四卦各為一篇，以《上、下經》分二卷，而冠以《綱領》六篇為一卷。
一曰《發凡》，二曰《象例》，三曰《義理、象數》，四曰《卦爻中相錯陰陽相應》，五曰《憂患九德》，六曰《大象有通於四書》。殿以《附解》二篇為一卷。
一曰《作易憂患解》，二曰《雜卦傳解》。大旨以《大象》上一句為天地萬物之象，下句為人事，以天象為人事之則。不言吉凶而言理義，不言神聖而言君子，以明人人可學，故所闡發皆切日用。其《綱領》有曰：“借《易》明理，自夫子已然。學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，為《乾》九二而言也，而《乾》之九二豈有學問寬仁之義乎？日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉，為《鹹》九四而言也，而《鹹》之九四豈有日月寒暑之義乎？”是則借象立言之旨矣。
△《經義管見》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝饒一辛撰。一辛字冶人，南城人。是書成於雍正丙午。凡《圖說》七、《周易統天旋卦賦》一、《說卦傳論》一、《納音五行論》一、《古今本得失論》一。於周子《太極圖》、邵子《先天圖》多所攻駁，而其所自造之圖，亦初無所受。至擬《歸藏》、《連山》等圖，則以《乾》北、《坤》南、《坎》東、《離》
