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·藝文志》者，卷目併合。
惟《乾》、《坤》二卦及《繫辭》以下原闕不解，振孫以為或於《乾》、《坤》之際有所避。然其《自序》有云：“自《屯》、《蒙》而往，以象求爻，因爻識卦，萬一見其彷彿，則沿流尋源，《乾》、《坤》之微可得而探。”據此，則振孫之言非也。《自序》又云：“伊川《易傳》、《漢上易傳》二書，頗彌縫於象義之間。但《易》道廣大，有可窺之餘，吾則窺之。”《窺餘》之名，蓋取諸此。
明初《文淵閣書目》、葉盛《菉竹堂書目》尚著於錄，其後傳本殆絕，朱彝尊《經義考》亦以為“未見”。惟《永樂大典》尚存其文，今採掇裒輯，依經編次。
其七卦為原本所闕者，則但錄經文。或其說別見他書者，亦蒐錄補入。依仿原目，仍定為十五卷。自唐人以王弼註定為《正義》，於是學《易》者專言名理。惟李鼎祚《集解》不主弼義，博採諸家，以為“刊輔嗣之野文，補康成之逸象”，而當時經生不能盡從其學。宋儒若胡瑗、程子，其言理精粹，自非晉唐諸儒所可及，然於象亦多有闕略。剛中是書，始兼取漢學。凡荀爽、虞翻、幹寶、蜀才九家之說，皆參互考稽，不主一家。其解義間異先儒，而亦往往有當於理。如《訟》之九二，以“不克訟歸”為句，而“逋其邑人三百戶”為句，以為聖人所以必使逋其邑人三百戶者，恐其恃眾憑險以成亂，所以謹上下之分也。《比》之初六“終來有它吉”，朱子謂不可曉。剛中以為相比之道，以信為先。積之既久，昔之未比者皆自外至，故曰“有它吉”。皆能自出新意，不為成說所拘。至於解《泰》之九二，《大有》之《大象》，議論尤正大精切，通於治體。雖其人因秦檜以進身，依附和議，捐棄舊疆，頗不見滿於公論，然闡發《經》義，則具有理解，要為說《易》家所不廢也。
△《易璇璣》·三卷（兩江總督採進本）
宋吳沆撰。沆字德遠，臨川人。紹興十六年，與其弟澥詣行在獻書。澥所獻曰《宇內辨》，曰《歷代疆域志》。沆所獻曰《易璇璣》，曰《三墳訓義》。澥書皆不傳，沆《三墳訓義》為太學博士王之望所駁，亦不傳。惟此書僅存。凡為論二十有七：曰《法天》，曰《通六子》，曰《貴中》，曰《初上定位》，曰《六九定名》，曰《天地變卦》，曰《論變有四》，曰《有象》，曰《求彖》，曰《明位》，曰《明君道》，曰《明君子》，曰《論養》，曰《論刑》，曰《論伐》，曰《辨聖》，曰《辨內外》，曰《辨吉凶》，曰《通卦》，曰《通象》，曰《通爻》，曰《通辭辭》，曰《通證》，曰《釋卦》，曰《釋系》，曰《存互體》，曰《廣演》。每九篇為一卷。《自序》謂“上卷明天理之自然，中卷講人事之修，下卷備註疏之失。”其大旨主於觀《彖》，因《彖》而求之卦，求之象，求之爻。其曰“璇璣”者，取王弼《易略例·明彖篇》“處璇璣以觀大運”語也。
胡一桂稱沆尚有《易禮圖說》，有《或問》六條，《圖說》十二軸。今未見其書，殆亦散佚。惟其《環溪詩話》為人所記者，尚載《永樂大典》中，今別著錄於《集部》雲。
△《易變體義》·十二卷（永樂大典本）
宋都絜撰。絜字聖與，丹陽人。紹興中官吏部郎中，知德慶府。絜父鬱，字子文，嘗為惠州教官，平生留心《易》學。絜因以所聞於父者為是書。大旨謂卦爻辭義，先儒之論已詳，故專明變體。今考《左傳》載《周易》諸佔，所謂“某卦之某卦”者，凡十事。似乎因其動爻，隨機斷義，不必盡《易》之本旨。然王子伯廖論鄭公子曼滿，稱其在《周易》《豐》之《離》。遊吉論楚子，稱《周易》有之，在《復》之《頤》，曰“迷復兇”。荀首論邲之戰，稱《周易》有之，在《師》之《臨》，曰“師出以律，否臧兇”。蔡墨論龍見於絳，稱《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰“潛龍勿用”；其《同人》曰“見龍在田”；其《大有》曰“飛龍在天”；其《夬》曰“亢龍有悔”；其《坤》曰：“見群龍無首，吉”；《坤》之《剝》曰：“龍戰於野”云云，皆未嘗卜筮而鹹稱變體，知古來《周易》原有此一義矣。但古書散佚，其說不傳。而絜以義理揣摩，求其崖略。其中巧相符合者，如《坤》之初六“履霜，堅冰至”，則曰“此《坤》之《復》也。《月令》：孟冬，水始冰。仲冬，冰益壯。始則薄而未堅，壯則堅而難泮，故爻曰履霜，以坤為十月之卦。又曰堅冰至者，則變體為《復》，乃十一月之卦也。”《家人》上九“有孚威如，終吉”，則曰“此《家人》之《既濟》也。《雜卦》曰：‘《既濟》，定也。’《彖》曰：‘正家而天下
