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旨也。書中於卦爻之辭，皆即君臣立言，證以史事，或不免間有牽合。
然聖人作《易》以垂訓，將使天下萬世無不知所從違，非徒使上智數人矜談妙悟，如佛家之傳心印，道家之授丹訣。自好異者推闡性命，鉤稽奇偶，其言愈精愈妙，而於聖人立教牖民之旨愈南轅而北轍，轉不若光作是書，切實近理，為有益於學者矣。自明以來，久無傳本，朱彝尊《經義考》亦云“未見”。茲從《永樂大典》薈萃成編。原闕《豫》、《隨》、《無妄》、《睽》、《蹇》、《中孚》六卦及《晉卦》六三以下，其《復》與《大畜》二卦《永樂大典》本不闕而所載光解《復卦》闕《大象》及後四爻，《大畜》則一字不存，《繫辭傳》以下亦無解。
其為原本如是，或傳寫佚脫，均不可知，姑仍其舊。其書《宋史》作《易傳》，諸家書目或作《讀易老人解說》，或作《讀易詳說》，殊不畫一，而十卷之數則並同，殆一書而異名也。今從《永樂大典》題為《讀易詳說》，仍析為十卷，存其舊焉。
△《易小傳》·六卷（直隸總督採進本）
宋沈該撰。該字守約，一作元約，未詳孰是。吳興人。登嘉王榜進士。紹興中官至左僕射，兼修國史，故宋人稱是書為《沈丞相易傳》。嘗劄進於朝，高宗降敕褒諭，尤稱其每卦後之論。其書以正體發明爻象之旨，以變體擬議變動之意，以求合於觀象玩辭，觀變玩佔之義。其佔則全用《春秋左傳》所載筮例，如蔡墨所謂“《乾》之《姤》曰‘潛龍勿用’，其《同人》曰‘見龍在田’”者。林至作《易裨傳》，頗以該說為拘攣。蓋南渡以後，言《易》者不主程氏之理，即主邵氏之數，而該獨考究遺經，談三代以來之佔法，違時異尚，其見排於至固宜。
然左氏去古未遠，所記卜筮，多在孔子之前。孔子贊《易》，未聞一斥其謬，毋乃太卜所掌周公以來之舊法，或在此不在彼乎？陳振孫《書錄解題》稱該又有《繫辭補註》十餘則，附於卷末。今本無之，蓋已久佚矣。
△《漢上易集傳》·十一卷、《卦圖》·三卷、《叢說》·一卷（兩江總督採進本）
宋朱震撰。震字子發，荊門軍人。政和中登進士第。南渡後趙鼎薦為祠部員外郎，官翰林學士。事蹟具《宋史》本傳。是書題曰“漢上”，蓋因所居以為名。
前有震《進書表》，稱“起政和丙申，終紹興甲寅，凡十八年而成。”其說以象數為宗，推本源流，包括異同，以救莊老虛無之失。陳善《捫蝨新話》詆其妄引《說卦》，分伏羲、文王之《易》，將必有據《雜卦》反對造孔子《易圖》者。
晁公武《讀書志》以為多采先儒之說，然頗舛謬。馮椅《厚齋易學》述毛伯玉之言，亦譏其卦變、互體、伏卦、反卦之失。然朱子曰：“王弼破互體，朱子發用互體。互體自左氏已言，亦有道理，只是今推不合處多。”魏了翁曰：“《漢上易》太煩，卻不可廢。”胡一桂亦曰：“變、互、伏、反、納甲之屬，皆不可廢，豈可盡以為失而詆之。觀其取象，亦甚有好處。但牽合處多，且文辭繁雜，使讀者茫然。看來只是不善作文爾。”是得失互陳，先儒已有公論矣。惟所敘圖書授受，謂“陳摶以《先天圖》傳種放，更三傳而至邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，更三傳而至劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤，再傳至程顥、程頤。厥後雍得之以著《皇極經世》，牧得之以著《易數鉤隱圖》，敦頤得之以著《太極圖說》、《通書》，頤得之以述《易傳》。”其說頗為後人所疑。又宋世皆以九數為《洛書》，十數為《河圖》。獨劉牧以十數為《洛書》，九數為《河圖》。
震此書亦用牧說，與諸儒互異。然古有《河圖》、《洛書》，不雲十數、九數。
大衍十數見於《繫辭》，太乙九宮見於《乾鑿度》，不雲《河圖》、《洛書》。
黑白、奇偶、八卦、五行，自後來推演之學，楚失齊得，正亦不足深詰也。
卷三 經部三
○易類三
△《周易窺餘》·十五卷（永樂大典本）
宋鄭剛中撰。剛中字亨仲，金華人。紹興二年進士及第。官至禮部侍郎，出為川陝宣撫副使，謫居桂陽軍。又責授濠州團練副使，復州安置，再徙封州。卒後追復原官，諡忠愍。事蹟具《宋史》本傳。王應麟《困學紀聞》稱鄭剛中有《周禮解義》。考王與之《周禮訂義》首列諸家姓氏，有三山鄭鍔字剛中，淳熙中進《周禮全解》。蓋別自一人，字與剛中名偶同，或混而一之，非也。剛中所著《易解》十五卷，見於陳振孫《書錄解題》、《宋史
