四庫全書總目提要

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句，“侯之”二字衍文，從《本義》耳（案光地謂諸為侯之合音，想以古經旁註字切而誤增，不知反切始自孫炎，古經安得注字切，其說殊誤。謹附訂於此）。

蓋尊信古經，不敢竄亂，猶有漢儒篤守之遺。其大旨雖與程、朱二家頗有出入，而理足相明，有異同而無背觸也。

△《周易淺述》·八卷（內府藏本）

國朝陳夢雷撰。夢雷字省齋，閩縣人。順治己丑進士。官翰林院編修。緣事謫戍，後蒙恩召還，校正銅板。復緣事謫戍，卒於戍所。是編成於康熙甲戌，乃其初赴尚陽堡時所作。大旨以朱子《本義》為主，而參以王弼《注》、孔穎達《疏》、蘇軾《傳》、胡廣《大全》、來知德注。諸家所未及及所見與《本義》互異者，則別抒己意以明之。蓋行篋乏書，故所據止此。其《凡例》稱解《易》數千家，未能廣覽，道其實也。然其說謂《易》之義蘊不出理、數、象、佔，顧數不可顯，理不可窮，故但寄之於象，知象則理、數在其中，而佔亦可即象而玩，故所解以明象為主。持論多切於人事，無諸家言心言天、幻窅支離之說。其詮理雖多尊朱子，而不取其卦變之說；取象雖兼採來氏，而不取其錯綜之論：亦頗能掃除轇轕。惟卷末所附三十圖乃其友楊道聲所作，穿鑿煩碎，實與夢雷書不相比附。以原本所載，姑仍其舊存之，置諸不論不議可矣。

△《易原就正》·十二卷（直隸總督採進本）

國朝包儀撰。儀字羽修，邢臺人。拔貢生。其始末無考。觀其《自序》，稱早年聞有《皇極經世》而無由求得其書。自順治辛卯至康熙已酉，七經下第，貧不自存，薄遊麻城，乃得其書於王可南家。至江寧寄食僧寺，玩求其旨者一年，始有所得。蓋亦孤寒之士，刻志自立者也。儀之學既從邵子入，故於陳摶《先天圖》信之甚篤。其《凡例》並謂行世《易》說，種不勝數，要皆未嘗讀《皇極經世》，無怪乎各逞私智，而總非立象盡意、觀象繫辭之本旨。其持論尤膠於一偏。

然其書發揮明簡，詞意瞭然，乃非拋荒《經》義，排比黑白，徒類算經者可比。

其謂《洛書》無與於《易》，則差勝他家之繳繞。每爻皆注所變之卦，亦尚用《左氏》筮法，頗為近古。蓋其學雖兼講先天，而實則發明《易》理者為多。其盛推圖學，特假以為重焉耳。

△《大易通解》·十五卷、附錄一卷（直隸總督採進本）

國朝魏荔彤撰。荔彤字念庭，柏鄉人。大學士裔介之子。官至江常鎮道。是編乃其罷官後所作，其論畫卦，謂與《河圖》、《洛書》，只可謂其理相通，不必穿鑿附會。又以《乾》一《兌》二《離》三《震》四《巽》五《坎》六《艮》七《坤》八，非生卦之次序。其論爻則兼變爻言之，謂佔法二爻變者以上爻為主，五爻變者佔不變爻，四爻變者佔二不變爻，仍以下爻為主，餘佔本爻與象辭。至論《上經》首《乾》、《坤》，中間變之以《泰》、《否》，《下經》首《鹹》、《恆》，中間交之以《損》、《益》，尤得二篇之樞紐，皆頗有所見。惟不信先儒扶陽抑陰之說，反覆辨論。大意謂“陰陽之中，皆有過不及，皆有中正和平。

德皆有美兇，品皆有邪正，非陽定為君子，陰定為小人，陰陽中皆有君子、小人。

陽之美德剛健，其凶德則暴戾。陰之美德柔順，其凶德則奸佞。陰陽之君子俱當扶，小人俱當抑。陰陽二者，一理一氣，調濟剛柔、損益、過不及，務期如天地運化均平之時。此四聖人前民之用，贊化之心，而《易》所以作也”云云。其說甚辨。然觀於《乾》、《坤》、《姤》、《復》之初爻，聖人情見乎辭矣，荔彤究好為異論也。

△《易經衷論》·二卷（浙江巡撫採進本）

國朝張英撰。英字敦復，桐城人。康熙丁未進士。官至文華殿大學士。諡文端。是書專釋六十四卦之旨，而不及《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。

每卦各為一篇，詮解大意而不列《經》文。大抵以朱子《本義》為宗，然於《坎卦》之“貳用缶”句，又以《本義》為未安，而從程《傳》以“樽酒簋貳”為句，則固未嘗如胡炳文等膠執門戶之見也。其立說主於坦易明白，不務艱深。故解《乾彖》“元亨利貞”雲：“文王繫辭本與諸卦一例。”解《乾》、《坤》、《文言》雲：“聖人舉《乾》、《坤》兩卦，示人以讀《易》之法。”如此擴充體會，蓋以《經》釋《經》，一掃紛紜轇轕之見，大旨具是矣。《漢書·儒林傳》稱費直惟以《彖》、《象》、《繫辭》十篇、《文言》解說《上、下經》。