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主人親制其肝，所謂制祭也。時屍薦以籩豆，至薦孰，乃更延主於室之奧。屍來升席，自北方坐於主北焉。”康成此《注》雖不見於經傳，必有根據。今永謂坐屍於堂，則堂上無主，不知下文雲“直祭祝於主”，謂薦孰時也。《經》亦但云“祝於主”，不雲“祝於屍”，豈亦得謂薦孰時屍不在室乎？蓋言室則統有主，言主則統有屍。《經》以互文見義，蓋以見屍主之不相離也。況《大司樂》“屍出入奏《肆夏》”，《注》謂出入廟中。如第據出入廟中，則《曾子問》曰“主出廟、入廟必蹕”，此不得以《司巫》不言主出入而遂不信《曾子問》也。《公羊傳》曰：“祫祭者，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升，合食於太祖。周旅酬六屍，則毀廟有主而無屍。若朝踐之節，但有屍在堂，而主皆在室，則毀廟之主不得與於朝踐之禮矣。”《曲禮》曰：“措之廟，立之主。曰帝主，所以識世系也。屍之所在，以主辨其昭穆，故屍與主不相離。”《白虎通》曰：“主所以依神也。”《淮南子》曰：“神之所依者屍也。”若主在室而屍在堂，則朝踐之節，神一依於在堂之屍，又一依乎在室之主，散而無統，非所以明精專也。《論語補義》又謂：“魯禘行於秋嘗之時。周正之秋，實是夏月，故《明堂位》曰‘季夏六月，禘周公於明堂’也。”今考《閔二年》：“夏五月，吉禘於莊公。”
《僖八年》：“秋七月，禘於太廟。”《文二年》：“八月，大事於太廟。”
《宣八年》：“夏六月，有事於太廟。”《昭十五年》：“二月，禘於武宮。”
《定八年》：“冬，禘於僖公。”據此，則魯之禘祭四時皆舉，不得拘以嘗月也。
《明堂位》曰：“季夏六月，以禘禮祀周公於明堂。”《雜記》：“孟獻子曰：‘正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。’七月而禘，獻子為之也。”稱七月日至乃夏至建午之月，則六月實建巳之月，於周正為夏，不為秋也。永既據《明堂位》六月為禘月，而以六月為周正之秋，則是以六月為建未之月矣。同一魯也，記者於正月、七月稱日至，則用周正，而於六月則又用夏正，恐無是理。永又引《祭統》“內祭則大嘗禘”書“禘”於“嘗”下，明大禘在嘗月。不知“禘”在“嘗”下，不過錯舉之詞，猶之《傳》曰“烝嘗禘於廟”，嘗在禘前而錯舉之，則曰“禘嘗”也。然則“經”文“嘗”在“禘”上，原不謂禘在嘗月也。永又引《魯頌》“秋而載嘗，夏而福衡，白牡騂剛”為禘在嘗月之證。
不知毛《傳》曰“諸侯夏禘則不礿，秋祫則不嘗，惟天子兼之”，鄭《箋》曰“秋嘗祭，於夏則養牲”，是毛、鄭皆不以此節為禘祭也。今據《魯頌》為禘嘗同月，尤為未允。然其他條則典確不磨。若《尚書補義》以西海為青海，謂西海郡雖始立於王莽，而《山海經》雲“西海之南，流沙之濱”，則西海之名甚古，並不始於莽也。《春秋補義》謂兄終弟及、宗廟昭穆之世，天子諸侯不得過四親，而昭穆之廟不必限以四，並斥萬斯大所據明堂五室之說。又謂春秋之世兵農已分，引《管子》“制國二十一鄉：工商之鄉六，士鄉十五，公帥五鄉，國子、高子各帥五鄉。”是在當時，齊之三軍悉出近國都之十五鄉，而野鄙之農不與。《論語補義》謂先儒以麻冕用三十升，布八十縷為升，三十升則二千四百縷。布一尺二寸，容一千二百縷，朱子已謂其極細，如今之細絹，豈更可倍為二千四百縷？然則麻冕亦不過十五升。辨析尤為精核。其他於《禹貢》之輿地、《春秋》之朔閏，皆考證賅洽，於《經》文、《注》義均有發明，固非空談者所及，亦非捃拾為博者所及也。
△《經咫》·一卷（江蘇巡撫採進本）
國朝陳祖範撰。祖範字亦韓，亦字見覆，常熟人。雍正癸卯會試中式舉人，未及殿試。乾隆辛未薦舉經學，特賜國子監司業銜。是書皆其說經之文。名“經咫”者，用《國語》晉文公“咫聞”語也。祖範膺薦時，曾錄呈御覽。此其門人歸宣光等所刊。凡《易》七條、《書》十二條、《詩》七條、《春秋》十三條、《禮》六條、《論語》十三條、《中庸》二條、《孟子》十條，而以雜文之有關《禮》義者八篇列於《禮》後。其論《書》不取梅賾，論《詩
