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怕已經過去很久，還在唸叨。你想一想，既不能起到作用，而且又傷感情，嘮嘮叨叨有什麼意義呢？所以在做事之前你可以發表意見，大家達成一致意見了，你就是不贊同也要執行。這個事做成了，你就不要再說了；這個事都過去了，就不要再追究了。這是做人、處事的一條重要的道理。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
這是孔子在評價管仲，管仲何許人也？春秋時齊國的第一個宰相，輔佐齊桓公九合諸侯，是春秋時候了不起的一個大臣。孔子說：“管仲之器小哉！”管仲這個人的器量小，這裡指他的人生境界不高，因為他只能行霸道，而不能真正輔佐國君行王道，所以說管仲是個小器的人。朱子對器的解釋：“器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以致主於王道。”就是說管仲的器量小，他不知道聖人的大道之學，只知道憑武力，憑藉他的聰明才智來搞一點小的霸道而已。孔子說了管仲器小，有人就問了：“管仲儉乎？”你說他器小，他這個人是不是很節約、很節儉啊？是不是因為他很節約才小器呢？有些人就懷疑了。孔子說不是這樣子的。“管仲有三歸”，就是說他家裡有三個大庫房，他哪兒節約呢？ “官事不攝”，管仲是一個大夫，大夫手下有為他管理家務的家臣。攝就是兼職的意思，不攝就是沒有兼職。本來可以一人兼數職，但管仲卻每一樣事情都要一個人專管，就是說他很講排場，很鋪張，“焉得儉”，他哪裡節儉呢？有的人又問了，他搞這麼多排場，他是不是懂禮節呢？因為禮節需要形式。孔子就說了：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”邦君就是國君，“塞”就是阻隔，“塞門”就是指的屏風。像後來的照壁一樣，立在院門與堂屋之間，正好把堂屋和院門隔開。國君的皇宮門口有一個屏風，管仲家門口也立了個屏風， “邦君為兩君之好”，“好”讀去聲；“有反坫”，“坫”音diàn，就是說國君和其他國君友好會見時，設一個土臺子，用以放置喝過的空酒杯。屏風和反坫都是諸侯的禮，而管仲作為一個大夫，國君享受什麼，他也享受什麼，這就說明他越禮了，超越了自己的本分。如果說管仲這樣都算懂禮的話，那有誰不懂禮呢？實際是說，管仲既不節儉，又不懂禮，所以說他器量淺小。
八佾第三（10）
子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
這段話很關鍵，講的是孔子對音樂的深刻理解。孔子在音樂方面有很深的造詣。“語”，去聲，告訴的意思。孔子告訴魯國的太師，太師是指樂師之長。孔子的外公就是一個樂師。在那時，樂師大多是瞎子。瞎眼的人他的聽力往往很好。上天不會什麼都給你，不會讓你圓滿的，天地間沒有圓滿的事情。瞎了，損失了一樣，那麼就在另一樣上給你補上——聽力就比較好。口吃，說話結巴，往往文字表達能力就強，韓非子就是這方面的例子。孔子和魯國的樂師談論音樂。音樂，是我們可以知道的嗎？是可以描述的嗎？“始作，翕如也”，“翕”音xī，合的意思，就是各種樂器同時開始演奏；“從之”，“從”讀zòng，展開之意；“純如也”，“純”就是和，和諧美好；“皦如也”，“皦”就是明亮；“繹如也”，“繹”就是連續不斷；“以成”就是樂曲終了。孔子說音樂的道理是可以知道的：開始的時候各種樂器熱烈地演奏起來，然後鋪展開來，悠揚悅耳，音節明快，到結尾的時候又迴旋往復，餘音繞樑，不絕如縷。這是孔子對音樂的理解。我們看演奏樂器的人，彈鋼琴也好，彈古箏、古琴也好，表面上好像很隨意，很陶醉，可是“不踰矩”，他每演奏一個音符都是符合音樂自身的規律的，他不能超越規律。孔子說“興於詩，立於禮，成於樂”，最開始的教育從詩歌開始，以詩來引起興趣，詩歌喚起人的興趣以後，人的情感就隨之生髮出來了，這時要用禮來約束人的情感，最後成於樂，樂就是情與理的和諧統一，一個人就在音樂當中完成自己。
樂其可知也，始作翕如也，從之純如也，曒如也，繹如也，以成。共和國五十八年春暮李裡繪於川師東園東籬居午後。
儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將
