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以夫子為木鐸。”
“儀”是衛國的一個城市，“封人”是封疆之人，“儀封人”就是衛國儀這個地方的長官，管理儀這個地方的人。儀封人求見孔子，說：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”凡是到這裡來的君子，沒有我不得見的。“從者見之”，“從者”就是跟從孔子的人，也就是孔子身邊的弟子；“見之”就是使之現，跟從孔子的人讓儀封人見到了孔子。“出，曰”，沒有寫見的情況，弟子在外面守候，只是記錄了儀封人出來以後說的話，儀封人說：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”這句話是有深意的，在第三篇裡為什麼說這樣的話？儀封人請見一事發生在孔子周遊列國期間，當時孔子在魯國不見用，而到其他諸侯國也沒有人用他。“二三子”就是孔子身邊的弟子，“喪”，就是喪失地位，儀封人對這些人說，你們不要擔心你們老師的大道會喪失。“天下無道也久矣”，天下沒有秩序、沒有光明已經很久很久了。“天將以夫子為木鐸”，木鐸是一種木舌銅鈴，是施行政教時所用的一種鈴鐺。還有金鐸，金鐸的鈴舌是金屬做的，金鐸是打仗的時候搖的，“武事振金鐸，文事振木鐸”。儀封人說天要派孔子做木鐸，就是天要讓孔子以聖人之道來引導天下的人。古人說望氣，望氣而知人，一看人的氣息、氣象就知道他是一個什麼樣的人。這個儀封人了不起，是個賢人，因為他一眼就把聖人給看出來了。
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
《韶》指韶樂，要講韶樂就必須講到舜，五帝裡邊的舜帝。舜是了不起的，《二十四孝》裡的第一孝就是講舜以孝感動天的故事。舜的父親叫瞽（音gǔ），是一個脾氣很暴躁的人。瞽娶的繼室叫嚚（音yín）。舜的這個後媽是一個很奸邪的人，她生了一個兒子，叫象。象也是一個刁鑽古怪的人。這三個人都恨舜，想盡各種辦法去折磨他。他們派舜修屋頂，舜剛一上去，他們就把梯子給拆了，想讓舜跌下來摔死，結果舜安然無恙。他的後母又想出一個辦法來，讓舜去開種南畝之山。南畝之山上全部是大石頭，根本沒有土地，沒有辦法種田。雖然父母親、弟弟這樣對待他，可是舜沒有一點怨言，一點不抱怨，還是很孝敬地對待父母親。然後自己就去南畝之山躬耕。沒有工具，就用手指頭挖那個大石頭，挖得手鮮血直流，但他還是沒有怨言，默默地做。他的這種行為感動了上天，上天派了很多小鳥來幫他鋤草，還派了一頭大象來幫他耕地，於是莊稼很快就長了起來。關於舜的賢能的故事傳到了堯那裡，堯就準備把天下讓給舜。當然，只是耳聞其德還不行，還要實際的考察。堯怎麼考察呢？堯把自己的兩個女兒：娥皇和女英同時嫁給了舜——看他家庭關係處理得怎麼樣，看他是不是可以治國。中國人講齊家治國，你家都不齊，談何治國平天下呢？結果舜和娥皇、女英恩愛和睦，十八年如一日。堯考察了舜十八年，才把天下讓給了舜。此後舜勵精圖治，在晚年南巡到了梧州，就是今天湖南的九嶷山，結果因積勞成疾，死在了蒼梧。娥皇、女英看到舜一去不復返，就一路追尋，從北到南，在湖南湘水之濱聽到了舜去世的訊息，她們非常傷心，在湘水之濱哭泣，眼淚沾到竹子上，形成斑紋，因此斑竹又叫湘妃竹。毛主席有一句詩“斑竹一枝千滴淚”，講的就是這個故事。舜帝創制了《韶》樂，南巡到蒼梧的時候曾命人演奏《韶》樂，韶山便因此而得名。
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八佾第三（11）
舜的帝位是堯禪讓的，舜是以孝、以德得到的天下，所以孔子說《韶》樂盡善盡美，它既有形式的美，也有內容的美。《武》是武王起兵###商紂王獲勝後，當時的老百姓稱道武王寫出的一支音樂，但因為武王是以兵戈、以戰爭得到的天下，所以孔子說《武》樂“盡美也，未盡善也”，它只是有形式之美，而缺乏內容之善，因為裡邊有殺伐之氣，有戰爭之音。這句話既反映了孔子的政治理念，也體現了孔子的文藝思想，對中國的文藝理論產生了深遠的影響。孔子的文藝批評標準就是藝術性和思想性的統一。既要有美，又要有善。不是隻追求美，也不是隻追求善，而是追求盡善盡美。但是注意了，孔子講了善，講了美，沒有講真。中國人求善，求美，但對真不那麼看重；而西方人很求真，對客觀事物有很強烈的求知慾，所以西方的科學技術發達，中國的倫理道德體系完備，各自不一樣。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
這一句是對《八佾》篇的總結。孔子說
