論自由(英〕約翰_密爾

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己的益處他不可用其一生去做某件他所選定要用其一生去做的事。　對於一個人的福祉，本人是關切最深的人；除在一些私人聯絡很強的情事上外，任何他人對於他的福祉所懷有的關切，和他自己所懷有的關切比較起來，都是微薄而膚淺的。社會對於作為個人的他所懷有的關切（除開對於他對他人的行為而外）總是部分的，並且完全是間接的；而本人關於自己的情感和情況，則雖最普通的男人或婦女也自有其認識方法，比任何他人所能有的不知勝過多少倍。　社會在個人只關己身的事情上要強使他一反其自己的判斷和目的，這種干涉只能是以一般的臆斷為根據；可是這種一般臆斷可能完全錯誤，而且即使是對的，怕也還是不可由一些對於某些個別情事的情況只不過有著僅僅從外表看來的一點認識的人錯誤地應用於那些個別情事。這樣看來，在人類事務的這一部類中，個性是有其應有的活動場所的。在人們彼此相對的行為中，一般規律必需受到注意並得到遵守，以便人們可以知道他們必須作何期待；但是在每人只涉及自己的事情中，他的個人自動性就有權要求得到自由運用。一切要幫助他判斷的考慮，要增強其意志的勸勉，儘可由他人提供他，甚至塞給他；但是，他本人是最後的裁奪者。　要知道，一個人因不聽勸告和警告而會犯的一切錯誤，若和他容讓他人逼迫自己去做他們認為對他有好處的事這一罪惡相權起來，後者比前者是遠遠重得多的。我的意思並不是說，無論某人個人方面的品質或缺陷怎樣，他人對他的觀感都不應受到影響。　這是既不可能也不可取的。　如果他在助成自己好處的品質方面有傑出的地方，他

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第四章　論社會駕於個人的權威的限度５９

在這點上就是理所當然的讚美物件。　他就較接近於人類本性的理想的完善。　如果他在那些品質方面有重大的缺陷，他人自然就隨著產生一種與讚美相反的情操。　一個人會表現出某種程度的愚蠢和某種程度的所謂趣味的低下和墮落（雖然這措詞並不是不易惹人反對的）

，這雖不能成為他人對他加害的正當藉口，但必然也應當使他成為一個被人厭惡的物件，或者在極端的情事中甚至成為被人鄙視的物件：一個具有相當強的相反品質的人對他是不能不懷有這些觀感的。　一個人雖沒有做過對不住什麼人的事，也會做到叫我們不得不判定他並感到他是一個呆子或者是一個次等的人物；而這個判定和觀感既是他所願避免的事情，因而預先警告他不要再弄出他已經容易遭受的其他不愉快的後果，也就算給他一個幫助。這種有益的效勞若能突破現在的一般客氣觀念而做得更隨便得多，一個人若能老老實實向另一個人說出他看他有著缺點而不致被認為無禮或冒失，那實在是很好的事。　我們還有權利以各種不同的辦法讓我們對某人觀感不佳的意見發生作用，不致壓抑他的個性，卻能運用我們的個性。　譬如說，我們並不是非與他合群不可；我們有權利避免與他合群（雖然不必大肆誇示這種躲避）

，因為我們有權利選擇與我們最能相合的群。　我們也有權利，並且還許是我們的義務，去警告他人也要這樣，假如我們認為他的榜樣或談話對於和他結交的人大概會產生有害的結果。　在一些隨意的有益效勞方面，除專為幫助他改善自己的那種效勞外，我們也可以優先選擇他人而不選擇他為物件。　在這些不同方式之下，一個具有某些直接只關己身的缺點的人可以從他人手裡受到極其嚴酷的懲罰；

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６９第四章　論社會駕於個人的權威的限度

但是他之受到這些懲罰只是作為那些缺點本身的自然的和也可說自發的後果，而不是有誰為了懲罰之故有目的地施罰於他。　一個人表現鹵莽、剛愎、自高自大，不能在適中的生活資料下生活，不能約束自己免於有害的放縱，追求獸性的快樂而犧牲情感上和智慧上的快樂——這樣的人只能指望被人看低，只能指望人們對他有較少的良好觀感；而他對於這點是沒有權利來抱怨的，除非他以特殊優越的社會關係贏得他們的好感，從而具備資格博取他們的有益效勞，而不受他自身缺點的影響。我在這裡所爭論的一點是，一個人若只在涉及自己的好處而不影響到與他發生關係的他人的利益的這部分行為和性格上招致他人觀感不佳的判定，他因此而應承受的唯一後果只是與那種判定密切相連的一些不便。　至於對他人有損害的行動，那就需要有完全不同的對待了。　侵蝕他人的權利，在自己的權利上沒有正當理由而橫加他人以損失或指害，以虛偽或兩面的手段對付他人，不公平地或者不厚道