論自由(英〕約翰_密爾

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麼地位。這時，他們已不象起初那樣經常戒備著，不是要面對世界進行自衛，就是要爭取世界投向自己；他們已經沉入一種默許妥協的狀態，既不聆聽反對他們的信條的論據（只要他們忍得住）

，也不以有利於那個信條的論據去打攪異議者（假如還有這種異議者）。從這個時候起，這教義的

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８４第二章　論思想自由和討論自由

活力通常就可算開始衰退了。　我們時常聽到一切信條的宣教者悲嘆地說，要使信徒心中對於他們在名義上承認的真理保持一種生動的領會，俾能透入情感而真正支配行為，那是太困難了。　當一個信條尚在為其存在而奮鬥的時候，便沒有這種困難會引起埋怨：那時，即使一些較弱的鬥士都知道並且感到他們為什麼而奮鬥，也知道並且感到它與其他教義有何區別；在每個信條的那個存在時期，都可以看到有不少人曾把那個信條的基本原則體現於思想的一切形式，會把那些原則就其一切重要含義加以量度和考慮，也會體驗到那個信條在品性方面的充分效果，那是對於那個信條的信仰在一個為它徹底浸透的心靈中應當產生的效果。　但是，一到那個信條變成了一個承襲的東西，而人們之予以接受乃是出於被動而不是出於主動的時候，就是說，一到心靈不復被迫在信條所提示的問題上照初時那樣的程度運用其生命力的時候，就有一種逐步前進的趨勢會把這信條除開一些公式而外的全部東西都忘記掉，或者對它只付以一種淡漠而麻木的同意，彷彿接受它既系出於信賴就沒有把它體現於意識之中或者以親身經驗來加以考驗之必要；直到最後，它終於變得與人類內心生活幾乎完全沒有聯絡。　於是就出現了在這個世界這個年代經常出現以致形成多數的這種情事：信條之存在竟象是存在於人心之外，其作用只在把人心硬化和僵化起來以擋住投給人性更高部分的一切其他影響；其力量只表現在不容任何新的和活的信念進入人心，而其本身則除作為一名哨兵監守心腦使其空虛以外也對它們別無任何作為。實質上本來最能深感人心的教義卻會在人心中成為死的

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第二章　論思想自由和討論自由９４

信條而不能在想象中、情感中或者理解中得到體現，這種情況又會達到何種程度，這可以用多數基督教信徒怎樣奉持基督教教義的情形作為示例。　這裡所說的基督教，是指象一切教會和教派所描述的那樣的東西，即“新約”當中所包含的那些格言和訓條。　那是一切自稱基督徒者都視為神聖，並當作法則予以接受的。　可是，並不過火地說，一千個基督徒當中也沒有一個真參照那些法則來指導或者考驗他的個人行為。　他在個人行為上所參照的標準乃是他所屬國族、他所屬的階級、或者他所擔任的宗教職業的習俗。　於是他就一方面有著一套道德的格言，他相信那是由一個不可能錯誤的智慧贈給他的一些管治規則；另一方面又有一套日常生活上的判斷和實踐，其中與某些條格言有某種程度的符合，與另外一些條格言就不那麼符合，與某些條格言甚至直接對立，而整個說來，則是介乎基督教信條和世俗生活中的利害及提示二者之間的一種調和。　對於前一套標準，他予以崇敬；對於後一套標準，他才付以真正的忠順。　一切基督教徒都相信，上帝所賜福的乃是窮人、賤人和被世人惡待的人；他們都相信，富人要進入天國比駱駝要穿過針孔還困難；他們都相信，他們不應有所裁判，否則他們就應受到裁判；他們都相信，他們絕對不應指神發誓；他們都相信，他們應當愛鄰如愛己；他們都相信，假如有人要拿他們的罩袍，他們就應把自己的上衣也送給他；他們都相信，他們應當不思慮到明天；他們都相信，如果他們要成為完善，就應當賣儘自己所有的一切並散給窮人。　他們說他們相信那些事情，這在他們並不是不真誠的。　他們的確相信那些，正和人們相信自己所常常聽到贊

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０５第二章　論思想自由和討論自由

頌而從來不聞有所討論的事物一樣。　但是若就一個活的信仰怎樣約制行為這個意義來說，那麼他們之信仰那些教義只不過達到它們通常對他們起到作用的那一點。　那些教義在其完整無缺的情況下，他們若用以投擊敵人，是大有可用之處的；若有人做出了他們認為可以讚揚的事情，也要（在可能的時候）把那些教義抬出來作為理由，這更是不用說的了。　但是設若有人竟去提醒他們說那些格言還要求著他們連想都沒有想到要做的無數事情，那人卻將一無所獲，而只有被劃入那種好勝於他人而極不洽眾意的腳色之列罷了。　這