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謬誤的可能，只要一想，他的意見不論怎樣真確，若不時常經受充分的和無所畏懼的討論，那麼它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理——他只要想到這一點，就應該為它所動了。有一類人（幸而不象從前那樣多了）想，有人對於他們
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２４第二章 論思想自由和討論自由
所認為真確的意見只要無懷疑地表示贊同，雖然對於它的根據一無所知，也不能替它在最膚淺的反駁面前作一番守得住的辯護，那也就足夠了。 這樣的人，只要一旦能夠領到權威方面教給他們的信條，便自然而然會想，若還允許對這信條有所問難，那就沒有好處而只有害處。 這樣的人，當他們的勢力得勢時，就會使得人們幾乎不可能以聰明而有考慮的方式排斥一個公認的意見，雖然仍不免鹵莽而無知地把它排斥；這是因為，要完全堵絕討論究竟不大可能，而當它一旦達到時，沒有堅定信念作基礎的信條自然一遇辯論的影子就會退避三舍。 根本說來，即使捨棄這個可能性不提——就假定真確意見是深踞心中，但系作為一個成見、一個脫離論證的信條、一個反對論證的證據而深踞心中——這也不是一個理性動物主持真理時所應取的辦法。 這不是有知於真理。 這樣主持下的真理，毋寧說只是一個迷信，偶然貼在宣告真理的字面上罷了。假如說人類的智力和判斷力是應當培養的（這至少是新教徒所不否認的事）
，那麼試問在什麼事物上最適於鍛鍊一個人的那些能力呢？難道還有比那些
