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，如腳踏車是外國來的，四川人叫“洋馬兒”
，甚至如病名“洋梅瘡”也是外國傳來的。 在明代以前，我國的醫學書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作“廣瘡”。
我們知道了這些道理，就瞭解居、裡的意義就是“自處”
，“里仁”的意思也就是一個人如何處在仁的境界。 處世，處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。再明白點講，什麼叫“里仁”呢？就是我們隨時要把修養、精神放在仁的境界。現在討論“仁”。說到仁字，孔子學問的中心來了，頭大的問題來了。 上面三篇中，第一篇學而時習之，學的是什麼？
學的是仁。“仁”是什麼？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個大問題。最近，有位立法委員提出一篇質詢，就談這個“仁”字。前一個禮拜他把這質詢給我看，問我的意見，我說無可奉告。因為他已經提出來了，我們又何必再作討論？不過我認為“仁”
字的確很難談，我這樣說也就是“微言大義”
的精神吧！
我們現在討論到這裡，全部《論語》的中心談“仁”
，“仁”是什麼？過去有幾種解釋法。 最有名的是“博愛之謂仁”
，許多人談到仁的意義，都會這樣答覆，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思。 其實錯了，這句話不是孔子說的，也不是孟子說的。 孔家店的兩大股東——孔、孟都沒說過，這是孔家
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２８１論 語 別 裁
店的夥計——唐朝的韓愈講的。 在唐代大家也討論什麼是“仁”
的問題，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。後世以訛傳訛，就認為這是儒家思想了。 這也是有問題的。 韓愈為什麼會下這個定義？
雖然稱他“文起八代之衰”
，他的定義不一定也是起八代之衰的。真理是不能夠用名氣壓住人的，韓愈的思想，並不都是孔、孟思想。 他是研究墨子的專家，墨子的思想就有“兼愛”
，大家現在忘記了韓愈是研究墨子思想的專家，所以他把墨子的思想，融會到儒家思想中去，把“兼愛”換一個字改為“博愛”
，等於把長袍脫掉穿上西裝而已。 後世不明真相，就以為博愛之謂仁是儒家思想的解釋。 我們並不一定說韓愈這個定義下得不對。 我們的態度要客觀，真理只有一個。我們拿哲學觀點來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本體，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫“佛”
，叫“如來”
，中國人叫“道”。名稱不同而所指的是同一東西。 等於饅頭與麵包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。 所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現的方式不同而已。其次，漢代以來一直到唐代，對仁的解釋，漫無限制。古代書上不管說什麼，都“仁呀！仁呀！”的大談仁義之道。 孔子講仁，孟子講義，最後連起來就是仁義；仁義即孔孟，孔孟即仁義。 如果我們作八股文就這樣大作文章了：“仁義者，孔孟之說也，孔孟之說者，仁義之道也”這篇文章通了。實際說了半天，如果以邏輯來批評，只有八個字：“陳言顛倒，不知所云。”
等於清代乾隆年間才子紀曉嵐批評文章的一個故事，有一個學生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評
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裡 仁 第 四３８１
語：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”說這個學生的文章“不知所云，越說越遠”了。 所以漢唐以來，一般學者講孔子之仁的，都可借用紀曉嵐這個批評，也是“不知所云，越說越遠”了。 那時的學者，討論這個仁字的文章，有多達一百萬字的，這樣一個字會扯得那麼多，孔子何嘗有這個本意！
所以我常說，老子寫了五千言，後世解釋老子的文章，古今中外累積起來，有幾千萬宇，到目前為止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多，如果老子知道了，會把大牙都笑掉。 大家講了半天，是不是老子原來的意思呢？
張先生講的張老子，劉先生講的劉老子。 誰的老子才是老子？
到了宋代的理學家，自認為繼孔孟之心傳。 孔子傳心法與曾子，作了《大學》這篇書，曾子傳心法與子思，子思寫了《中庸》。子思傳心法與孟子，孟子以後失傳了。 宋代理學家自認為又得了這個心傳秘訣。 中間事隔千把年，不知道宋代理學家們在哪裡拿到這個秘訣
