論語別裁(上冊)

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什麼叫“三世”呢？過去、現在、未來，就叫“三世”。幾千萬年前是過去，前一秒鐘也是過去的；現在就是現在；未來，此後的一秒鐘是未來，以後的千百萬年也是未來。　這就叫“三世”——是佛學的名稱；儒學則稱之為“十世”。這裡《論語》上的十世，等於說千秋以後

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６２１論　語　別　裁

將來的世代。子張問孔子是不是可以先知，預言將來怎麼演變，孔子在這裡講到夏、商、週三世，只是引用過去以代表將來。　子張問孔子將來時代的演變知不知道？孔子說知道。　怎麼會知道呢？孔子說殷商的文化是哪裡來的，是由夏朝的文化演變而來。　不過由於時代的變遷，夏朝原有的文化，有的減損了，有的增益了。　但增益也好，減損也好，總由前面的歷史蹟象而來，必須要變才變。　殷商以後是周朝，所以周朝文化，又是從殷商漸變而來的。　我們現在說傳統文化，所謂傳統，就是這樣在一個系統中漸變傳下來的，並不是頑固得一定永遠保留原來的樣子，才叫傳統。　所以周朝就因為殷禮——殷商的文化，演變成周朝的文化。　那麼從周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的對與不對，而有所改變。“其或繼周者”

，孔子是東周時代的人，這意思就是說，周代的文化也是要變的，而將來的歷史演變，不必說下一代會變成什麼樣子，就是千百萬年以後會變成什麼樣子，也可以知道。　孔子並不是有宗教性的神通，也不是先知，換句話說，是他要人憑藉智慧，多讀歷史，就知道過去。　既然用上述的法則，循歷史的軌跡就可以知道過去，用同一法則，也就能知道未來。　以前提到過，溫故而知新，也是這個道理。　歷史的演變，不會突然的，都是漸變而來的。　所以將來的歷史，未來的時代，明天怎麼樣？幾乎很清楚的可以瞭解。下一段把為政的道理講完了，每篇都有一個結論，但是本篇的這個結論，非常有意思。

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為　政　第　二７２１

高明之家鬼瞰其室

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。為什麼把這兩句話做為《為政》篇的結論？而且為什麼提到鬼呢？中國文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。　所以鬼在這裡，不是一般人講的魔鬼，而是祖宗的靈魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，還是拜別人的鬼呢？這句話的意思很妙，很幽默，也很深遠，拜人家的祖宗就是拍馬屁（諂媚）

，不知從何說起才對。因為夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚質。但是殷也尚鬼，那時社會的風氣，每個人都誠懇老實，迷信的成分也多；周則尚文，才注重人文文化。　孔子所崇拜的是人文文化，這是上古歷史文化演變有名的轉捩點，所以孔子在這裡提到鬼以後，第二句就說：“見義不為，無勇也。”看到應該做的事情，不敢去做，沒有勇氣。　沒有智、仁、勇就無法從政，換句話說，也不應該從政。歷史上有許多人是見義不為，對許多事情，明明知道應該做，多半推說沒有辦法而不敢做。　我們作人也是這樣，“看得破，忍不過。　想得到，做不來。”譬如抽香菸，明明知道這個嗜好的一切害處，是不應該抽，這是“看得破”

，但口袋裡總是放一包香菸——“忍不過”。對於許多事，理論上認為都對，做起來就認為體力不行了，這就是“想得到，做不來。”

對個人的前途這樣，對天下事也是這樣。這是一個重要問題，

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８２１論　語　別　裁

所以為政就是一種犧牲，要智、仁、勇齊備，看到該做的就去做，打算把這條命都付出去了。　盡忠義，要見義勇為。　所以把這句話加在《為政》篇的最後，這是為政的基本精神——要有見義而為的大勇；要有人溺己溺，人飢己飢的胸懷。

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八　佾　第　三９２１

八佾第三

禮　樂　衣　冠

首先，我們對本篇篇名作個簡單的解釋：八佾——“佾”與“儀”同音，如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。　用現代的名稱，可說它是“文化舞”

，代表古代文化的一種舞蹈。　當時中央政府是周天子，天子舉行國家大典，代表國家的精神，用作餘興的舞蹈，典禮開始的禮樂。　八佾是八個人一排，共有八排；諸侯之邦，六人一排叫六佾。　諸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。　這是固定的形式，周朝的禮樂、衣冠、文物等，都有周詳規定。那麼，孔子為什麼在這一篇裡教