論美國的民主下卷〔法〕托克維爾

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３８天后，他們在紐約舍舟登陸。

我們應該感謝Ｇ。

Ｗ。

皮爾遜教授，他經過精心的研究，對托克維爾和博蒙在美國的旅程作了差不多是逐日的總結①。根據皮爾遜的著作，我們知道他們二人到過什麼地方，同什麼人接觸過，在美國逗留期間得到了那些印象。雖然他們把可用的時間和精力主要用於調查監獄制度，所會見的人物大部分是同他們討論刑罰問題的，但是他們對美國生活的各個方面也顯然很感興趣。

他們的主要考察地區是新英格蘭，但他們也訪問了五大湖地區和加拿大，俄亥俄州和田納西州，新奧爾良和查爾斯頓。他們曾特意到華盛頓去就地瞭解聯邦政府的組織結構。他們訪問過印第安人的巧克陶部。他們結識了許多美國知名人士：上自在白宮親自接見他們的安德魯。傑克遜總統，下至艾伯特。加勒廷、紐約最高法院首席法官肯特、約翰。昆西。亞當斯、弗朗西斯。利伯和賈雷德。

斯帕克斯等人。他們與傑克遜總統的友好會見雖然只是禮節性的，但對其他人的拜訪，正如皮爾遜教授指出的，卻對他們的觀點的形成具有重大的影響。他們還同幾乎代表美國生活各個方面的其他男男女女進行了較短時間的交談。他們提出了無數問題。托克維爾的家信或他的筆記和日記，使我們清楚地知道他在哪些方面事先擬好了問題和希望得到各界人士的不同答案。

毫無疑問，托克維爾也漏掉了許多東西。比如，他們在加拿大訪問時，只限於會見法裔居民並同他們進行討論，結

①皮爾遜：《托克維爾和博蒙在美國》，紐約，１９３８年。

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拉斯基為《托克維爾全集》中之《論美國的民主》３６４

果妨礙了他們全面地掌握加拿大問題的實質。他們感到法裔加拿大人是被征服的人民，受到勝利者不列顛人的壓迫；而且認為他們應當過上昔日在法國那樣的生活，成為法國人的後代。托克維爾有時也輕率地接受某個名人，比如賈雷德。

斯帕克斯的理論，而沒有深刻研究名人用以作結論的證據。

他太容易輕信美國報紙對政治問題所作的惡毒評論。但是，同當時的仍須經過政府檢查的法國報紙比較一下，就可以使他知道美國報紙的撰稿人所要證實的東西只是他自己所接受的印象，而不是本人的見解。當約翰。昆西。亞當斯和埃勒裡。錢寧告訴他宗教是美國民主的主要保障之一時，他忘記了亞當斯曾認為法國大革命是宣傳不信宗教的結果，忘記了錢寧不僅是個著名的上帝一位論者，而且也曾積極維護他個人的信仰。錢寧認為他個人的信仰是一種與自然宗教差不多的宗教，而自然宗教本身就是向接受無神論邁出了一大步。

但是，他那追根問底的求教精神是值得佩服的。他去美國，一部分自然是為了擺脫在法國的尷尬處境，但有一部分是出於一種雄心，即希望自己一舉成名，如果可能，還想在那裡發現美國生活方式中一些使法國採用後既能保持國家強大又能順應走向平等的潮流的因素。他堅決相信，歐洲文明的任何部分都不能頂住這一潮流。如不充分注意托克維爾的旅美經歷與他初到紐約時所持的一套原則（用“信念”一詞，可能更恰當一些）之間存在的聯絡，是不可能理解皮爾遜為我們整理出來的那些珍貴資料的。

托克維爾不是民主主義者，他的最大希望首先是找到可以限制暴政和特權的方式與方法，因為他認為暴政和特權是社會動盪不已的根源。他相信

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４６４拉斯基為《托克維爾全集》中之《論美國的民主》

國家權力的廣泛分散是限制暴政和特權的良好辦法，但他對普選卻毫無興趣。充其量說，他不過是古典學派自由經濟的信徒，但他又確信政府透過增加公民之間的交通手段（比如，修築道路和開鑿運河）和辦好郵政服務，能給全國人民辦許多好事。他雖然不希望國家政權和任何教會之間有直接的聯絡，但又認為社會的安寧和民情在很大程度上有賴於該社會的成員具有宗教信仰，甚至推測一個教會的信仰越沒有教條，似乎就越難維護社會的基礎。他去美國的時候，就相信立憲君主的政績要比共和國的好。後來，他仍然這樣認為，並舉出一些理由，說這部分地來因於政黨的有害的搗亂精神，部分地來因於地大物博使人們不去爭奪政權，而把精力用到謀求生活舒適和發財致富方面。他認為，美國人的幸運在於他們的歷史是“一張白紙”

，而不在於他們獨具世界上最先進的實際政治修養。他