一路走來一路讀

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底要說什麼？如果我們今天僅僅用科學與宗教的對峙來看待這個事件，而不去深掘出它的歷史背景，我們也許會遺漏一些歷史教訓。在布萊恩的法庭辯論以及最後的演說中，有大量為宗教辯護的內容，然而，同時他也表達了清楚的超越宗教範圍的內容。這些內容是不應該忽略的。

即使是最貶低布萊恩的人，也不得不承認，他的生命“發端於一個英雄”。布萊恩在政壇上幾乎是一個神童。美國憲法規定總統的最低年齡是35歲，布萊恩剛滿36歲就成為總統候選人。在他一生中，雖然從未當選總統，卻總共有三次成為總統候選人。他被看作“英雄”，是因為他始終站在歷史進步的一端，在當時的人看來，甚至還有一些超前。從19世紀末，他就開始反對財團的腐敗，呼籲婦女的選舉權，代表底層工人、農民的利益。他因此被稱為“偉大的普通人”。年輕的布萊恩非常英俊，是出名的銀嗓子，他的政治演說和他的理念，都有著很強的感染力。只要是對美國稍有了解的人，都不會相信，一個三次入選的總統候選人，會輕易否定美國憲法中最重要的有關公民權利的思想言論自由。

事實上，在達爾文學說剛剛出現的時候，作為一個基督徒，布萊恩和美國大多數人一樣，已經習慣宗教與科學的互容。一開始，他一直是以開放的心態對待進化論的。此後，達爾文進化論中所謂“社會達爾文主義”觀點，越來越普遍地被人們接受，被尼采等德國哲學家推向極端，這一切逐漸使布萊恩感到不安。他說：“達爾文學說聲稱，人類是在仇恨法則的作用下達到現在的完善程度的。進化論是一種沒有憐憫心的法則，按照這種法則，強者群起殺死弱者。”他認為《聖經》是反擊這種沒有憐憫心法則的“愛的法則”。這正是他在未能發表的結辯演說中的重要內容——反對“社會達爾文主義”。

在100年前的20世紀初，清晰而道德中性的現代自然科學觀念，事實上還沒有形成。布萊恩所批評的，正是達爾文不應該把人類社會問題和動物進化問題完全混為一談。他引用了達爾文1871年的論述，達爾文說：

在原始狀態裡，身體和精神上的弱者很快就滅絕了；存活下來的一般都顯示出健康活力。另一方面，我們文明人，卻盡其所能地抵擋這種淘汰過程；我們為低能兒、殘廢人和病人設立庇護所；我們設立貧窮救濟法案；我們的醫務人員竭盡其技能救助每個人的生命直至最後一刻。有理由相信，牛痘疫苗救下了成千上萬以前會死於天花的人的生命。這樣，文明社會的較弱的成員也在繁衍他們那種人。任何曾經飼養過家畜的人都不會懷疑，這樣做會極大地傷害人類種族。不注意這個問題，或者處理不對頭，那麼一點不奇怪，這會導致家畜品種的退化；幾乎沒有人會如此粗疏大意而任憑他的不好的牲畜繁殖後代，可是人類對自己這個品種卻開了例外。

生物進化論在當時是一個全新的科學假說，它第一次把人類和動物如此緊密地聯絡在一起，對“人”的衝擊，是前所未有的。人們在發現、研究、接受它的初期，很自然地會從進化論的角度，思考動物世界和人類世界的關係，甚至擴大外延，試圖讓人類社會延用動物世界的法則，如弱肉強食的叢林法則。當時的人並沒有意識到它可能包涵的危險性，這種趨勢非常容易從社會達爾文主義走向尼采的“超人”，也走向種族主義，甚至軍國主義、法西斯主義。

作為美國中學生物學課本主體的進化論教育，也是如此。戴屯的中學所用的生物學課本，是1914年在紐約出版的《亨氏普通生物學》（《Civic　Biology》Hunter；　George　William）。這是田納西州，也是美國很多學校普遍使用的一本教材。

這本教材在介紹了“自然競爭和自然選擇”、“適者生存”、“健康、體質和頭腦強健者取勝”的生物進化理論之後，就將它引向人類社會。它指出，達爾文“給我們今天世界的進步提供了理論證明”。當時的進化論研究者普遍涉及的、非常容易失控而走向種族主義的人種問題，在教科書中也同樣有所反應。《亨氏普通生物學》在“人類的種族”一章中，例舉了5種“在本性和社會習慣方面，其基本構成都各自大不相同”的種族：

發源於非洲的衣索比亞和黑人型別；太平洋島的棕色種族；美洲印地安人；蒙古及黃種人，包括中國、日本和愛斯基摩人；最後，也是所有型別中最高的型別，白人，由歐洲及美洲的文明白人居民為代表。

經社會達爾文主義推論，帶有強烈種族主義色彩的“優生學”，成為必然結果。在同一