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不會增長；如果唸誦一百零八遍百字明，一天內所造的業障全部清淨。

金剛薩埵修法可以說是我們一生都要修持的最重要的法門。

四、供養曼荼羅

五加行中第四個修法是供養曼荼羅。我們（“文）修持佛法的（“人）最終目的是（“書）為利益眾生而（“屋）成就無上佛果。沒有圓滿福慧資糧，肯定不會獲得究竟的佛果。在佛陀以大悲心，用各種善巧方便為眾生宣說的諸多積累資糧的法門中，供養曼荼羅是殊勝而簡單的修法。

大家修曼荼羅時，可根據自己的條件選擇不同供具、供品。有條件的人，可用金、銀曼荼盤，珍珠、寶石做供品；條件一般的人請一個普通曼荼盤，供品用青稞、大米等也可以。這個要求我想一般人都應該能做到。

不管用什麼修法，修行時的發心都很重要。如果修曼荼羅時，只以令自己今生受用圓滿、福報增上等自私自利的發心攝持，可能會暫時得到一些世間的利益，但修法已經偏離了佛法正道，不會成為我們解脫與成就之因。這一點大家一定要記住。

其實真正追求解脫的人不用過分擔心自己的世間福報，只要以利益眾生的發心修持佛法、積累資糧，就像點火的同時煙會自然生起一樣，我們在圓滿解脫與成就資糧的同時，自己的福報以及今生的安樂也會自然獲得。供曼荼羅的修法同樣也要圓滿十一萬遍。

五、磕大頭

第五個修法是磕大頭。磕大頭最好與七支供一起修，如果做不到，也可以與皈依一起修，以前也有這樣修持的傳統。修行時念一遍皈依偈頌，磕一個大頭，這樣皈依與磕大頭可以同時修行圓滿。

在修此法時心一定要專注，不能身體在頂禮，心裡卻東想西想，周圍哪怕只發生一點點小事，頭馬上就轉過去。應該以身做禮拜頂禮，以語稱頌祈禱，以意專注所做，具足虔誠依止之心，這樣可以迅速清淨相續中的五毒煩惱，去除傲慢之心。

在一些寺廟，修行人修這個法時，會在一個木板上磕頭，修到最後手腕、膝蓋都磨破流血。還有很多藏族人發願一生一定要從自己的家鄉以磕大頭的方式到拉薩朝聖。去過藏地的人可能都見過他們在路上磕頭的情景。我還看見一些其他地方的修行人，從五臺山磕頭到拉薩朝聖，情景確實非常感人。

但我也看到有的弟子在修這個法時，先要在家中的木地板上鋪一層地毯，如果覺得不舒服，再鋪一層被子，然後慢慢地在那磕頭，稍微有些累，馬上休息聊天。

我想，凡夫要想得到解脫與成就，不吃一點苦肯定是不行的。憑佛陀那麼深廣的智慧，也沒能找到讓眾生舒舒服服就迅速成佛的方法。當年佛陀自己也是為我們示現捨棄王位等世間一切享樂，歷經六年苦行之後才成佛的。又比如米拉日巴尊者，他的殊勝成就就是透過我們常人無法想象的苦行獲得的。

作為他們的追隨者，我們在修行中一定不要怕苦怕累。其實我們現在修行所吃的苦不用說與傳承上師們相比，就是與那些磕頭去拉薩朝聖的修行人相比，也是微乎其微的。如果連這一點點苦也吃不了，自己應該感到慚愧。

這次一些弟子向我祈請五加行的傳承，發心修持五加行，我在給大家念傳承時念了華智仁波切所著《普賢上師言教》中的“大圓滿龍欽寧提前行修法”與全知麥彭仁波切的《開顯解脫道》兩個傳承，大家可以根據自己的情況，選擇一個傳承去修。

五加行修行圓滿後，還要修上師瑜伽。

在小乘教法中，要將上師觀想為阿羅漢或有殊勝功德的人；在大乘顯宗裡，要將上師觀想為資糧道、加行道或是見道位以上的菩薩，而在大圓滿修行中，一定要將上師觀想為最究竟的法身佛，否則很難得到最終的成就。

要證悟大圓滿，只能依靠弟子對上師的信心與上師賜予的加持。如果平時只是嘴上說上師是佛、上師對我的恩德很大，而相續中沒有生起這樣的定解，沒有真正視上師為佛，那麼無論你有怎樣的世間聰明，無論你通達多少甚深經典，都不會得到上師最殊勝的加持，這樣是無法證悟大圓滿的。

上師瑜伽修法可以讓我們增上對上師的信心，這也是最接近大圓滿正行的修法。歷史上很多修行人就是在修持上師瑜伽時獲得成就的。

我見過很多修行人，他們可能沒有多少文化，有的人甚至連字母都不認識，但他們依靠對上師無偽的信心，在臨終時顯現出獲得成就的瑞相。所以，為了增上對上師的信心，圓滿唸誦一千萬遍蓮花生大士心咒是必不可少的。在藏地為修上師瑜伽