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雖然我們都把自己看得很重，都想對自己好，可令人難堪的是，習慣讓我們看上去像個傻瓜，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦。現在就開始改變這些習慣吧，這就是出離。
比如下次遇上堵車，看看自己會有什麼習慣性的反應：惶惶不安？牢騷滿腹？神經質地不停看錶？掏出手機開始跟朋友抱怨？批評前面的車、前面的司機、路上的警察、失靈的紅綠燈？或是開啟廣播、唱機，讓自己更加心煩意亂？就這麼看著自己，不去評斷也不刻意糾正。遇到情況不立即被情緒淹沒，而是看看自己的反應，這就是改變。下次再遇上堵車，再看看自己是怎麼發牢騷、看錶、打電話、一刻不停地折騰。第三次、第四次及以後遇上堵車，仍然是這麼觀察自己的反應，終於有一天你會覺得自己可笑：發牢騷、看錶、打電話、折騰，怎麼每次都一樣，不能有點創意嗎？
所以，下次再遇到同樣情況時，你會做點不同的事情：真正去聽一聽廣播裡的人在談什麼，欣賞一首歌，體會旁邊那個司機的焦慮，想想因為堵車有哪些安排需要調整總之，你不再跟自己較勁了。
輪迴是一種慣性，不斷改變習慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。
傳統上，我們把出離心解釋為厭離輪迴痛苦、追求解脫安樂的心。痛苦由執著而來，所以我們實際要遠離的是執著。而什麼是執著呢？什麼都可以是執著。這就使出離成為一件不得不心無旁騖、精進不懈去做的事，因為事事處處、時時刻刻都是陷阱。
一位修行人曾經去拜見上師蔣陽欽哲旺波，路上他把自己的東西全部佈施了，只留下一個木碗，那是他心愛之物。來到上師住處，看見滿眼的金碧輝煌，他不禁想：“人們不是都說夏扎（一無所有的）蔣陽欽哲旺波嗎？怎麼住在這樣奢華的宮殿裡？”這時，蔣陽欽哲旺波指著他笑罵道：“你們這些尋思者，我對這滿屋金銀珠寶的執著遠不如你對那個木碗的執著！”說完搶過他的木碗砸掉了。
出離就是這樣，不看錶象，只看內心。
希阿榮博
藏曆八月二十五空行母節日
2008年10月23日
弟子整理
第三章 菩提心
缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。不往內觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。
佛教徒是決心與自己親密相處的人。
親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、語、意的所有活動，二是柔和地對待自己。
如實觀察往往會讓我們看到自己的狹隘、冷漠、混亂，我們本以為自己各方面都不錯，現在卻發現全不是那麼一回事。這大概是許多佛教愛好者，信佛多年仍不肯開始真正修行的原因。直面自己的缺點，遠不像談玄說妙、做做表面佛事那樣，可以滿足虛榮心、帶來成就感。不過，另一些人的做法正好相反，覺察的結果使他們非常沮喪，他們下決心要弄明白自己為什麼會這麼狹隘、冷漠、混亂。苛責讓他們失去幽默感，變得越來越酸澀，對自己、對他人及周圍的一切都感到厭惡。
不往內觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。
我們常說要有慈悲心，可是慈悲不僅是針對他人，也針對自己，並且首先是針對自己。缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。
在開放的心中懷著敬意看待自己當下的體驗，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點和過失，也不認為自己一無是處而失去內心的莊嚴。即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點對修行人來說之所以重要，是因為我們只有不放棄自己，才會不放棄他人；只有尊重自己內心的感受，才會願意去體念他人的感受；只有相信自己覺悟的潛力，才會相信他人覺悟的潛力，並因此走上大乘菩薩道。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發願修行佛法、證得無上正等覺，這種發心稱為菩提心。
在輪迴裡流連日久、被貪嗔痴慢疑訓練有素的我們，要生起真正的菩提心談何容易。不過，我們還是要發願，哪怕不是十分的誠心甚至帶著疑慮，也還是要表達自己的這個願望。我們的心有一個特點，就是可塑性極強，只要不斷訓練，什麼假的在我們心裡都能變成真的。久而久之，假裝發心也能把真的菩提心激發出來。
菩提心並不是一個空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心
