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民群眾普及知識，親自告訴他們，真正的隱士應該是什麼模樣的。
大棉襖，狗皮帽，要記草繩，蹲茅坑的姿勢蹲在一塊石頭上，嘴裡再叼著一根隨地揪下的野草。
這樣一副‘親民’的打扮，顧憲成目光深邃地看著遠方的羊群，以及羊群中站著的一個女人。
“唉，可惜了。”無奈地搖了搖頭，顧憲成嘆息說道。可惜什麼？當然是可惜牧羊的女人已經嫁人了。
真以為一個老男人在草原上能夠清心寡慾地活著？儒家又不是道家和佛家，有理想有抱負自然就有慾望，‘隱士’就沒有點私人愛好了嗎？
好吧，這個樣子真的給‘隱士’這個身份丟人了，不過顧憲成又不是真的隱士，他不是自願‘隱’的，是朝廷逼他‘隱’的，要沒有下放這回事，憑藉他二甲第二的身份，還不是順風順水！
但是付出自然都是有回報的，現在的顧憲成可是非常感謝這段時光的。
心學講究知行合一。
什麼是知行合一？
皇帝要求的六藝全考就是知行合一了？當了秀才之後就就必須要幹一些工作，才能繼續科舉就叫知行合一了？小打小鬧而已，顧憲成現在可以驕傲地給京城裡的那些前輩和後輩們說，咱現在這才叫知行合一。
人就是這樣，當讀書人面對文盲的時候，內心很容易產生優越感，當舉人見到秀才的時候有這種優越感，當進士看到舉人的時候，同樣有這種優越感，但當同為進士的時候優越感從哪裡來？
當然是能力了！
如果把萬曆年間新晉的進士和過去的進士區分的話，萬曆年間科舉考取的進士應該叫新進士，他們和老進士一樣喜歡高談闊論，但是比起老進士只讀八股，其餘卻一竅不通起來，這些人最大的特點就是六藝精通，而且有社會實踐經歷。
於是，優越感自然而然就會產生了。
你懂嗎？汝知乎？
新進士們用這種問題問舊進士。問題是什麼，除了四書五經以外幾乎所有的東西。
你們當然不懂！除了少數精英，能夠再科舉考試成功之後學習到其他東西，許多老進士都只能靠師爺處理問題。
但是現在不是過去可以養私人的年代了，治官不治吏的時代已經過去了，要是官員靠師爺處理問題，自己什麼都不會，萬曆直接要師爺得了，還要這幫大老爺們幹什麼？
萬曆十五年之前壓制的還好，萬曆十五年之後萬曆甚至有意挑撥，新舊之間的矛盾自然而然地擴大起來。
“朝廷諸公，不懂術數，不知格物，四體不勤，五穀不分，且身體孱弱，手無縛雞力，尚不如一女子。”這是一幫新士人的鄙視的說法。
顧憲成自然同樣也算是其中一員，但是現在，他連那些新士人都有資格鄙視，站在更高的地方看下面，是要用俯視的目光的。只是一幫年輕人小打小鬧而已，顧憲成算是對那些人以及對曾經自己的評價。
懂得社會常識難道還是優越感嗎？
真正的知行合一應該是他這樣身在草原，接觸這裡，切身實地感受，然後著手開始聖人都沒有做到的教化事業才對，這種事情只有真正到了實地，認真地去思考，才能取得成功！
所以，顧憲成都有要問那些新進士們同樣的問題‘汝知乎？’了的衝動了。
好吧，這傢伙沒有仙風道骨，只有道貌岸然，所以什麼看開了一切的心態顯然是沒有的，懂得越多，也只會越得瑟而已。
得瑟的顧憲成知道三娘子會來找他嗎？
當然知道，要是這裡的情況不能引起三娘子的注意，那就怪了，就是三娘子自己不在意，顧憲成也會也會讓自己的學生們多透露出點東西，讓三娘子曉得的。
要不是這樣，你以為三娘子打聽到訊息都是誰放出去的？只有經過包裝，才能讓商品更有價值，更上檔次。
但是既然要做隱士，那就必須要會裝呀，而且必須要特別會裝才行。
這裝逼就像劉備三顧茅廬，第三次才見到諸葛亮，而且這傢伙還裝模作樣的背對著劉備等人睡覺然後醒來還吟詩一首“*”一樣，之後再問一句‘有俗客來否？’亦或者來句‘是何人在外喧譁？’，這樣才夠範。
當然，顧憲成不能採取先人用過的方式，那樣太俗氣了，必須要有自己的一套才行。
“顧先生，三娘子有請，現以被下薄酒。”一名蒙古騎手翻身下馬，拱手說道。對待名士要善待之，三娘子可是特地交代他的，騎手自然恭恭敬敬才
