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麼呢？因為頭腦中條條多，框框也多，畫地為牢的人哪有自由可言。
神話究竟有多大年紀？這可說不清楚，你說它有6000歲，不為過，你說它有2萬歲，也不為過，甚至你說它只有2歲也行，這就是神話的生命力。人類在一代一代延續，我們的祖輩在黃昏的時候，向我們講述著這些神話。而我們成為祖輩的時候，也會在黃昏時節向我們的後代講述著同樣的神話。只要地球上有新的生命產生，神話就永遠與這些新生命同齡。
那麼，什麼是神話呢？能回答這個問題的人並不多，即使有一些回答，你也要千萬小心，因為現代流傳著許多對神話的誤解，尤其是來自所謂一些專家層的誤解更是危害不輕，稍不留神，就會上當受騙。現在讓我們不帶任何偏見走進神話當中，你自然會得出什麼是神話的結論。
歷史學家顧頡剛對神話有一套完整的理論，他認為，神話是〃層累疊加的歷史說〃，什麼意思呢？就比如我們從一個地方將磚頭搬到另一個地方，等我們搬完了才發現，最早搬的磚總是在最下面，而最後搬的磚肯定會在最上面。顧頜剛在研究中國神話時發現，中國的神話似乎有以上的特點，越是古代的神，實際上出現的年代越晚，比如說，黃帝可謂中國最古、最大的一個神，開天闢地、創造萬物、創造人類的都是他。但是，黃帝形成的時間卻相當晚，大約在春秋時候才開始形成。因此神話反映的歷史，是層累疊加的歷史。如此說來，神話就成了原始人編造出來的，一代又一代人不懈地編下去。隨著社會的進步，人們編造神話的本領越來越高，以至於新神話代替了老神話，而我們所看到的神話，可以說都是新神話。
顧頡剛的這套理論，曾長時間影響人們對神話的研究，大家不約而同形成了這樣一個看法：神話嘛！無非是原始人憑著想象編造出來的，聽起來挺好玩的，實際上沒什麼意思。一句話，在有些專家的眼裡，神話就是神話，根本不能當歷史來看待。
在表面上，神話是宗教的附屬品，那些十分落後的原始人，每當舉行重大宗教祭祀活動時，都要由這個部落最年長、最有知識的祭師們向人們講述從開天闢地以來本部族的神話。現在世界上不少原始部族的神話，都包含在祭神情時的祝辭或頌辭當中，比如說，中國瑤族的神話大部分包含在《密洛陀》中，這些神話每當舉行祖先崇拜的〃還願〃活動時，就由本民族的師公（巫師）唱敘流傳下來。由於神話的這一特點，使它在人們的眼裡更加變得像宗教一般的虛幻。
目前，學術界對神話的看法，《中國神話學》可以作為代表，作者說：〃現在的神話研究已經不滿足對神話作靜態的現象的分析，而是將神話作為人的本質實現過程中的精神產品，並結合原始民族的行為方式和心理狀況進行剖析，從而把原始人創造神話的思維活動作為突破點，以求得對神話的產生、發展、演變、消亡及其性質有較為接近實際的認識。〃先別管這段論述多麼拗口，但意思還是可以弄明白的，在現代有些學者的眼裡，神話就是原始人的精神幻想，或某種特殊心理活動下產生的東西。
在這一認識下，對神話的研究出現了某種極不正常的現象，例如，自古相傳，月亮與贍蛛、白兔有關，《西遊記》還把這一傳說演義成一個故事，說唐僧師徒在前往西天取經的途中，遇到月宮裡的白兔下界為妖，用搗藥樣大戰孫悟空。對於這個神話應該如何來解釋呢？
現在的一些學者是這樣解釋的：月亮只在晚上出來照耀大地，而蟾蜍也一般是在晚上出來活動的，故而古人把蟾蜍和月亮聯絡在一起；月色是銀白的，而兔子也是白色的，故以月比兔；月亮29天圓缺一次，而兔子由交配到產仔的週期也剛好是29天，故月與免有關。凡此種種，不一而足。如果神話像水面上飄浮的一片樹葉，那麼它也不是神話了，我們似乎低估了原始人的思維能力、這些解釋的背後，就是認為神話是原始人幻想作品的念頭在作怪。
事實上，神話遠非人們想象得那樣簡單。
神話從本質上講，它是資訊積累和資訊傳遞的手段，在這個意思上，將神話理解成為歷史記述的一種形式似乎更加準確。因為我們相信，神話出現的早期並非出自某些人的有意編造，它應該是人類認識和經歷的真實再現。恩格斯認為，原始宗教是自發的，而自發的宗教〃在它產生的時候，並沒有欺騙的成分〃（《馬克思恩格斯全集》第十九卷第28頁）。恩格斯對原始宗教的論述也一樣適用於神話。神話是口述歷史的一種形式。
當然在神話的形成與傳播過程中，由於認識水平的侷限，
