中國兵書通覽 許保林 著

第26部分 (第3/4頁)

衍〃名篇，取諸推闡無盡之義，文編本系由〃衍〃〃術〃（術的繁體字）形似而致誤；另一種意見則認為〃術〃對，其理由是〃術〃字在《說文》裡訓為道，古代兵家莫不以智、法為用，以道為體，下篇２８字始於〃天〃而終於〃藏〃，〃天〃為道之本原，而〃藏〃為道之歸宿，以〃術〃名篇是正確的。

《兵經百篇》將軍事上各方面的問題概括歸納為一百個字，每字之下有一段論述，又大體按權謀、形勢、陰陽的分類標準，按內容屬性分為智、法、術三篇（有的版本〃篇〃作〃部〃）。智篇主要講計謀方略，共收２８字，即：先、機、勢、識、測、爭、讀、言、造、巧、謀、計、生、變、累、轉、活、疑、誤、左、拙、預、疊、周、謹、知、間、秘。法篇主要講練兵用兵之法，共收４４字，即：興、任、將、輯、材、能、鋒、結、馭、練、勵、勒、恤、較、銳、糧、行、移、住、趨、地、利、陣、肅、野、張、斂、順、發、拒、撼、戰、搏、分、更、延、速、牽、勾、委、鎮、勝、全、隱。術篇主要講天文、術數、偵察通訊等用兵的輔助條件，共收二十八字，即：天、數、闢（一作閉）、妄、女、文、借、傳、對、蹙、眼（一作目）、�、捱（一作持）、混、回、半、一、影、空、無、陰、靜、閒、忘、威、繇、自、如（一作藏）。

《兵經百篇》是一部理論性較強的兵書。它繼承了古代優秀軍事思想，並結合自己的研讀心得和清代的軍事實踐，用當時較為通俗的語言進行了闡發，對一些問題提出了自己的看法。在戰爭觀方面，對孫子的〃不戰而屈人之兵〃進行了具體發揮，認為〃兵以安民非害民，兵以除暴非為暴。〃（《法篇·全》）所以，主張〃於無爭止爭，以不戰弭戰，當未然而寢消之。〃（《智篇·先》）〃無功之功乃為至功。〃（《智篇·爭》）既使戰爭真得打起來，也要〃定不攻自拔之計以全城；致妄殺之戒以全民；奮不殺之武以全軍；毋邀功，毋欣利，毋逞欲，毋籍威，城陷不驚，郊市若故。〃（《法篇·全》）在治軍方面，提出以將制將、不要聽信讒言，〃毋聽讒，讒非忌即間也。故大將在外，有不俟奏請，贈賞誅討，相機以為進止。將制其將，不以上制將。〃（《法篇·任》）重視軍隊內外、上下之間的團結，認為團結是治國行軍的重要思想基礎，指出：〃輯睦者，治安之大較。睦於國，兵鮮作；睦於境，燧無警。不得已而治軍，則尤貴睦。君臣睦而後任專；將相睦而後功就；將士睦而後功賞相推，危難相援。是輯睦者，治國行軍不易之善道也。〃（《法篇·輯》）提倡廣開言路，傾聽各類人員的意見，〃獻謀獻策，則罔擇人，偶然之見，一得一長，雖一卒徒，必亟上推，言有進而無退，雖不善而不誅，則英雄悉致。〃（《法篇·材》）他還提出了〃勝天下者用天下〃的觀點，認為不管是本國，還是與國、鄰國、敵國，凡是可用之材，可用之力，都要充分利用。重視關心愛護士兵，除了重申以往兵家所謂與士卒同生死共患難之外，對愛兵提出了更高的要求，即〃不使陷於敵，不使陷於法〃（《法篇·恤》）。特別強調糧餉在戰爭中的作用，認為〃食者，民之天，兵之命，烏可緩也〃（《法篇·糧》）。並根據新的戰爭經驗對孫子的〃因糧於敵〃和檀道濟的〃籌糧沙〃之計提出了自己的看法，認為這種辦法只能救一時，不能完全依靠，〃因糧於敵，與無而示有，虛而示盈，運斷圍久，索百物為飼者，間可救一時，非可常恃。〃（《法篇·糧》）對糧餉必須做到取之不盡，運輸暢通，嚴密守護，節約使用，〃故必謀之不竭、運之常繼，護之維周，用之恆節。〃（《法篇·糧》）

《兵經百篇》在軍事哲學方面具有明顯的進步傾向。首先，它用樸素的唯物主義自然觀解釋古代的天文術數，認為〃星浮四遊，原無實應。〃（《術篇·天》）風雨雲霧是一種自然現象。這些自然現象的產生與社會活動沒有必然聯絡，但人們可以利用這些現象為社會活動服務。所以，它反對觀天意，而主張觀天象而用兵，並總結了惡劣氣候往往是進攻一方喜歡利用的時機，提出：〃疾風颯颯，謹防風角。眾星皆動，當有雨溼。雲霧四合，恐有伏襲。疾風大雨，隆雷交作，急備強弩，謹防敵突。善因者無機而不乘，善防者無變而不應。天未嘗不在人，惟智者能因之取勝耳。〃（《術篇·天》）它對術數完全持否定態度。所謂術數是指以種種方術，透過觀察自然界的現象來推測人、軍隊和國家的氣數和命運。它認為戰爭勝負與術數無關，是人決定〃氣數〃，而非〃氣數〃決定人。

指出：〃兵貴用謀，何可言數。而數亦本無，風揚雨濡，在天只任自然；冰堅