中國兵書通覽 許保林 著

第55部分 (第2/4頁)

十萬言，分百餘門，而今存本只有約三萬字，二十篇。僅存有原著的一小部分。這二十篇的篇目是：廉正篇、至公篇、器識篇志大意廣附、志氣篇、忘身篇、忘家篇、誠感篇、族屬篇、家資篇、譽望篇、知將篇、薦舉篇、君命篇、禮貌將臣篇、內御篇奉上附、學古篇不學古附、儒學篇、鎮靜篇、決水篇、火攻篇。

《兵籌類要》是一部類書性兵書。但是，和一般性類書又有所不同，除了類輯軍事資料外，還有輯錄者的議論。其體例是，首先將內容分為若干門（篇），每篇之中，開頭以〃臣嘗謂〃或〃臣聞〃、〃臣觀〃引出一段概括本篇中心思想的言論，如《志氣篇》開頭說：〃臣嘗謂：將以志為主，以氣為輔。

志藏於神而為氣之帥，氣藏於肺而為體之充。苟氣不足以發志，志不足以運氣，則何以勇冠三軍，而威振鄰敵。故曰：功崇惟志。又曰：志至焉，氣次焉，知此則知所謂大勇矣。〃接著輯錄與此有關的歷代人物事例，並按時代先後排列，根據所輯人物事蹟的利弊得失，間以〃臣讀〃某兵書，引一段切題的兵法言論，如《忘身篇》列舉司馬穰苴等臨陣忘身的事蹟後說：〃臣讀《吳子》，曰：必死則生。若穰苴、馬援類能進此。〃最後以〃論曰〃對全篇進行評論，如《學古篇》最後說：〃論曰〃：趙奢與子括論兵，奢不能難，亦不謂善。傳稱括自少學兵法。臣意，其法於法而不知法之所以為法者也；知法之所以為法，則心術內融，可與應機，可與成功，非特能言而已。必曰：如是而合於古，如是而戾於古，鏖兵接戰惟古之法，是按伯樂之圖求騏驥於市也，以鄉飲酒之禮禮軍士也，君子病諸。〃《兵籌類要》選材比較廣泛，歷代皇帝廷臣，文武官員的言行，凡他認為有借鑑價值的都予收錄，但〃至於事涉淺近，不足為後世法者，亦所不取。〃所收事例，大都進行了概括歸納，文字比較簡練，多則十數言到數十言，少則只有一句話。

《兵籌類要》從現存的２０篇看，主要是君主駕馭將帥和將帥自身修養方面的內容，只有《決水篇》、《火攻篇》兩篇講到作戰問題。在君主駕馭將帥方面，作者認為君主只有知將才能得將，〃人君雍容帷幄，折衝千里，以其得人也。欲得人，在乎知人。其未得之則知其才，既得之則知其功，如是而後可以屈群策。〃（《知將篇》）他還認為，〃用賢之道，相易而將難。〃（《知將篇》）難就難在賢將的德行不能著於平素，不能單靠近臣舉薦得來，也不能靠論資排輩選拔得來，他往往崛起於卒伍、草野。所以，作者主張，〃折衝禦侮得其人則用之，不以資計而序遷。〃（《知將篇》）他還主張君主要禮貌待將，並用封建的君臣關係解釋說：〃蓋君臣之道，施報而已。

施之不盡而報之盡未之有也，故禮貌大臣，所以盡其節。狎侮君子則罔以盡人心。況夫將者，民之司命，時之安危，國之榮辱系焉，可不厚禮以責其效乎？〃（《禮貌將臣篇》）指出〃君能制命為義，臣能承命為信。〃（《內御篇》）作者還主張君主和將帥要相互信任，君主要保證將帥有職有權，〃兵機若神，應事立斷。〃（《內御篇》）這樣，〃雖近在朝廷，遠在萬里，莫不上令而下從，若合符節。〃（《內御篇》）在將帥修養方面，主張將帥要廉正，〃行師之道，以廉正為先。〃（《廉正篇》）要有器度，〃吞勍敵，著洪列者，以器度凝遠為先。〃（《器識篇》）要有志氣，〃將以志為主，以氣為輔。〃（《志氣篇》）要〃國爾忘家，公爾忘私。〃（《忘家篇》）要愛民愛兵，〃將臣出萬死一生之地，保人民，衛社稷。〃（《誠感篇》）〃古之善養兵者，相親以恩，相結以誠，與之安，與之危，惟所用之往無不利。〃（《族屬篇》）

《兵籌類要》出自儒生之手，有明顯的儒家思想傾向，如主張〃殺身成仁〃，〃捨生取義〃，以及忠君思想等。此外，也有明顯的天人感應思想，如在《誠感篇》中說：〃慶忌以讒自刎，而慧星襲月。鄒衍以忠見棄，而繁霜夏隕。劉昆向火叩頭，而反風降雨。戴封積薪自焚，而大雨立至。天人之應甚於影響。〃這是閱讀本書時需要注意批判的。

《兵籌類要》原書散佚，今存殘篇，儲存在《四庫全書·集部》，編在《北海集》第三十七至四十六卷，共十卷。

第三節武編

《武編》又名《唐荊川纂輯武編》，唐順之纂輯。唐順之（１５０７－－１５６０），字應德，明武進（今屬江蘇）人，嘉靖八年（１５２９年）會試第一。曾以郎中身份督兵浙江，與胡宗憲共同抵禦倭寇，因有戰功，升任右僉都御史，代鳳陽巡撫。

〃史稱順之於學無所不窺