中國兵書通覽 許保林 著

第10部分 (第1/4頁)

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五、成熟早，哲理性強。中國兵書初期發展很快，西周剛剛產生，到春秋時便迅速達到成熟。高度成熟的《孫子兵法》問世時，世界上其他國家還沒有產生類似的著作。中國兵書富有哲理，形成了以哲理談兵，〃以易演兵〃的歷史傳統。

與外國古代的一些軍事著作重記事、重實力不同，它重視對事物的綜合觀察、辯證思考，重視謀略的運用。兵書中提出的許多概念成為重要的哲學範疇，為歷代哲學家所承繼和發揮。

六、反對迷信，又利用迷信。中國兵書一開始就扛起了樸素唯物論的大旗。首先向鬼神迷信挑戰的是孫武，他在《孫子兵法》中尖銳指出：〃先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人。〃（《用間篇》）否定了當時盛行的求神問卜的迷信活動。自此以後的歷代兵學家都堅持了這一優良傳統，如《孫臏兵法》的〃間於天地之間，莫貴於人，〃《尉繚子》的〃天官時日，不若人事，〃《李衛公問對》的及其成功，〃在人事而已〃，《太白陰經》的〃凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得〃等等。但是，兵書中既反對迷信，又主張利用迷信以佐勝。《六韜》一面反對巫祝卜筮，把它列為必須禁止的七害之一，一面又主張利用鬼神製造假象，〃依託鬼神，以惑眾心。〃《李衛公問對》記述的唐太宗和李衛公的對話講的更明確：太宗問：〃陰陽術數，廢之可乎？〃衛公答：〃不可。兵者，詭道也，託之以陰陽術數，則使貪使愚，茲不可廢也。〃早在漢代，兵家中就出現了一個以陰陽卜筮為詭道之術的流派，即所謂兵陰陽家。任宏給這一家下的定義是：〃順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者也。〃（《漢書·藝文志·兵書略》）兵陰陽家是古代兵家的一個重要流派，其著作一直流傳到現在。

七、善用比喻，通俗易懂。兵書是用來指導戰爭、奪取勝利的，不能寫得讓人看不懂，尤其是不能讓那些粗通文墨的將士看不懂。所以，從孫武開始，歷代兵書作者們都非常注意運用比喻的修辭方式，把抽象的概念形象化，深奧的道理淺顯化。振築在《論〈孫子兵法〉的修辭藝術》（《軍事歷史研究》１９８７年第１期）一文中，曾對《孫子》的明比暗喻特點進行了詳細地論述，如以〃鎰〃和〃銖〃比喻　〃勝兵〃和　〃敗兵〃，以〃決積水於千仞之溪〃比喻形，以〃水〃比喻〃兵形〃，以〃五聲、五色、五味〃之變比喻〃奇正〃的變化，以〃弩〃比喻〃勢〃，以〃率然〃比喻〃陣〃等。其他兵書中的例子，如《孫臏兵法》以劍、弓弩、舟車、長兵比喻軍事上的陣、勢、變、權，以首、腹、手、足、尾比喻義、仁、德、信、智，《尉繚子》以支幹和根基比喻文和武的關係，《三略》以〃決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮〃比喻義兵戰勝不義之兵。明清兵書尤其善於以醫喻兵，從書名到內容都能看到這種比喻，如《洴澼百金方》，是用《莊子·逍遙遊》記述的能治因〃洴澼絖〃（漂洗棉絮）引起的面板坼裂的一種良藥，比喻該兵書是國家進行防禦的靈丹妙方。《醫時六言》是說該書是醫治時局的六篇軍事言論，比喻以兵法之醫藥，治療社會之弊病，挽救危亡之時局。《白毫子兵�》用良醫療病比喻軍事上的〃變〃：〃良將用兵，若良醫療病，病萬變，藥亦萬變；病變而藥不變，厥疾弗能瘳也。〃郎文�在《武備志·序》中以中醫的診斷醫治比喻茅元儀的兵書：〃首兵訣者，如醫之探腑臟，論脈理也；次戰略者，如醫之舉舊案，宗往法也；次陣練者，如醫之辯藥性，講泡製也；次軍資者，如醫之分寒溫，定丸散也；終佔度者，如醫之考壯弱，斷死生也。〃有的講訓練的兵書不僅善用比喻，而且用將士熟悉的語言，如《紀效新書》、《練兵實紀》，〃其詞率如口語，不復潤飾〃（《四庫全書總目提要》），用醫方比喻兵法，教育將士學習軍事理論，〃兵之有法，如醫之有方，必須讀習而後得。〃（《練兵實紀·練膽氣》）兵書的這種特點增強了兵書的可讀性，便於將士理解和掌握軍事上的一些抽象概念和深奧道理。

這也是兵書能夠得以發展和流傳的一個原因。然而，後世一