九米提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
�Ｋ�恢洩��構菔鍍疲�還亟�麼�12 天，與外界隔絕。使館準備把他押解回國處決，但經英國人干預獲救。他在3O 歲時就是名聞世界的反滿革命運動的領袖了。此後兩年間，他在倫敦和歐洲大陸學習，獲得了更多的關於政治和社會理論的背景材料。從1900到1911 年，他在遠東和世界各地四處奔走，組織革命活動和募集經費。然而，孫逸仙不過是新派革命者中的一個，他的政治工作只是導致革命的長期進展中的一部分。在1911 年中華民國成立之前的十年間，緊張的維新活動為它準備了條件。
梁啟超。1898 年維新運動失敗後，康有為始終是個保皇派。他在維新運動推進的過程中落後了，而梁啟超卻透過他在日本的著作和刊物，成為現代中國自由主義傳統的創始人之一。他是個讀古文中過舉的學者，也是個筆鋒犀利的作家，基本上是從事思想工作的維新派，而不是政治工作的革命派。他那卓越的文學才能使他成為運用正在輸人的西方思想來重新解釋中國傳統的人。但正如賀章（譯音，Hao Chang）所闡明的，梁同時在所謂“今文”派的現代維新傳統方面有很好的基礎，所以他宜於重新評價古代的經籍，並在行政工作中表現出實事求是的政治家才能。
梁在西方旅行之後，於1902 年在日本橫濱開始出版《新民叢報》 ，這是一種致力於“新民”事業的刊物。該刊物的頭幾期裡有梁自己撰寫的關於霍布斯、斯賓諾莎、孟德斯鴻、邊沁、盧梭以及西方政治思想史的文章。他讚揚英國人的個人主義，並指出只有在經過教育，自覺地接受法律和秩序的情況下，個人才有可能獲得自由。梁說，中國的新公民應當養成具有為公的精神，富於事業心，能維護自己的權利，並拋棄乞求皇帝恩惠的思想；他應養成並保持一種不為習俗所左右的獨立精神，應當關心自己所處的社會，並要求自治。這是對儒家倫常古訓的直接攻擊。
我們也許可以用梁關於忠孝的說法，來看他是怎樣重新解釋儒家的倫理道德的。他說，既然國家已經成為涉及民眾命運的共同體，忠的物件就應該是國家而不是君主。儒家的忠應變成現代的愛國主義，其轉變的途徑是更改人的感情，而不是利用強制手段。
梁以這種進化論的思路論證說，共和政體在中國還不可能實現；中國人民的教育水平還太低，不能讓他們參加代議制政府。而且一場革命會帶來獨裁的重大危險，會招致外來侵略和瓜分中國。因此他提倡實行仁慈的立憲君主制。在這種制度下，新民教育以及各省和全國議會的建立將使中國逐漸取得進步。梁在日本組織的政治團體主張成立全國議會，有一個內閣政府對它負責，有新法典、獨立的司法和地方自治政府，中央和地方政府明確分工，透過廢除不平等條約以取得外交上的平等地位。這種開明的、漸進的政治綱領，代表了當時最合乎人道的、最精深的政治思想，它具有廣泛的影響，足以爭取青年學生的支援。
在同革命派競爭之後，梁的開明漸進的主張失敗了，因為它沒有什麼行動綱領，不能馬上產生效果，也不能滿足那些希望一下子就摧毀舊秩序和拯救中國的熱情愛國青年的要求。對於那批素來受過抽象原則教育而不是受過行動訓練的學者來說，革命黨人氣勢磅礴的行動計劃很有吸引力。共和政體又是最新的政體，而一個滿族皇帝不可能代表新中國的民族主義。這樣，中國由來已久的君主制必然要隨著清朝一齊覆滅，儘管君主制甚至在它最後的10 年中也還表現出了相當大的活力和適應性。
清廷的改良與共和革命
20世紀最初10 年國外革命派和維新派進行活動時，國內朝廷也努力實行為時過晚的改良措施。清政府想改變其困境以自救的努力，受到了1900年義和團暴動的強烈推動。這次暴動具有傳統農民起義的內在因素，但甚至缺乏太平天國運動那樣的社會目標。它由一個秘密會社的狂熱成員所領導，他們最後獲得排外官紳的支援。士紳們既痛恨帝國主義明目張膽的侵略，也痛恨那些在外國教會卵翼下和治外法權保護下興起的改信基督教的新階層和他們的門徒。清朝王公終於也支援了義和團勇士，以為他們倚仗“刀槍不入”的法術進行不怕死的迷信活動，就能趕走洋人。
從根本上說，排外暴行的爆發一部分應歸咎於外國軍隊的武裝挑釁。在這次突然發生的狂熱舉動中，義和團在華北和東北殺死了幾千中國基督教徒以及約242 名傳教士和其他外國平民。在1900 年盛夏的兩個月間，義和團包圍了北京東交民巷使館區，但並沒有認真攻打，因為主
