縱橫之都市秘史 (1-168全集)作者:四重鶴城

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唐宋時期，祆教在新疆各地迅速傳播發展起來。在吐魯番出土文書中，屢屢出現祆教徒特有的名字和有關祆教活動的記載。祆教在吐魯番的迅速發展引起當地統治者的重視和警惕，為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發展，不僅設定了專門管理祆教的官職“薩簿”，還採取一些具體措施以限制祆教的活動。

當祆教在中原地區不斷遭受打擊而日漸衰落之際，在新疆卻進入其發展的鼎盛時期。據唐朝哈密方誌《沙州伊州地誌》（殘卷）記載，當時哈密有一座襖廟，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝，並表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術，被唐朝皇帝賜予“遊擊將軍”稱號。十世紀的阿拉伯旅行家米撒爾在拔希國（今新疆策勒縣）也看到其國都撥希城內有火教徒。由於祆教沒有取得官方宗教的地位，主要流行於農村，與當地的原始宗教相互滲透、融合，最後演變為民間宗教的一部分，所以，從宋代以後不再見於文獻記載。

在八到十世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特，這裡的印度土邦王賈迪拉納，提出了兩個接納他們的條件：一是必須放棄波斯語；二是婦女必須穿印度紗麗。教徒答應了這兩個要求，於是就在當地定居下來。他們被稱為“帕西人”，這是波斯人的譯音。一千六百四十年，帕西人遷徙到了孟買。現在只有八萬人，他們是印度人數最少的民族之一，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，操古吉拉特語，我們在印度歷史上最早見到的“帕西”一詞，按《大英百科全書》的解釋，其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。

“那為什麼說這瑣羅亞斯德教是跟日月神族有關係的創立的，是從哪些方面說明啊，還有這日月神族的人是人類還是其他什麼呢？”楊毅豪連續問了兩個問題，的確事情越來越不可思議。

“瑣羅亞斯德教和日月神族的信仰十分接近，而且估計世代的口傳，就是說日月神族幫助過瑣羅亞斯德教的創教人瑣羅亞斯德，所以起名瑣羅亞斯德教，其實就是為了紀念日月神族的意思，而日月神族到底是人類還是什麼，這我就不清楚了，用目前的科學說法，這日月神族要嘛是外星人，要嘛是上一代文明的人類。”劉超英道。

“那你說，他們兩人這麼深夜跑到這裡來倒血，形成一個日月的標誌，到底有何意思啊？”楊毅豪的問題才是重點，實在是那兩個導遊的行動太匪夷所思了。

“按照先前他們的舉動，我估計是一種召喚儀式，但是具體召喚什麼，我就不清楚了。”劉超英道。

“召喚儀式？難不成還要召喚什麼怪物啊？”楊毅豪笑道，突然一陣聲響，楊毅豪和劉超英連忙從蹲著站立起來，四周開始搖晃著，還沒有等兩人做出反應，突然楊毅豪感覺腳下一空，下意識的拉著劉超英，跟著就像是往下墜去，四周一片黑暗，然後眼前一黑，像是掉在了什麼地方，楊毅豪暈迷了過去，不知道過了多久，楊毅豪感覺一股強烈的光芒使得他不由睜開雙眼，當楊毅豪的雙眼睜開之後，那光芒越來越強烈，突然一道光芒直射過來，射到楊毅豪的胸口，楊毅豪帶在胸口的玉佩也開始發光起來，跟著楊毅豪覺得呼吸困難，想去抓住什麼，剛一動，又失去的知覺，只聽見耳邊又呼喚他的聲音

楊毅豪再一次睜開雙眼，只見劉超英正在搖著楊毅豪，呼喊著楊毅豪的名字，見到楊毅豪睜開眼睛，緊張的神情才好了一點，楊毅豪醒過來之後，連忙看了一下四周，目前他們像是處在一個密室裡面，密室沒有出口，不過牆壁上面卻發著光芒，而且牆壁上面更是刻畫著雙修的圖片。

“你終於醒過來了，擔心死我了。”見到楊毅豪的醒過來，劉超英的確是鬆了一大口氣，畢竟如果先前要不要楊毅豪抓住她的手，並且在墜入密室的時候，楊毅豪墊著劉超英的話，劉超英還不清楚自己有沒有命呢，所以劉超英比楊毅豪醒得更快，醒過來的時候，見到自己趴在楊毅豪的身上，不由想起先前的情景，搖晃了一下楊毅豪，見楊毅豪還有呼吸，跟著又看了一下四周，四周的牆壁上面居然還是雙修的壁畫，讓劉超英又想到之前的偷聽，羞澀了一下才想起楊毅豪還沒有醒過來，所以一直搖著楊毅豪，希望楊毅豪早點清醒過來。

楊毅豪醒過來之後，下意識的摸了一下自己胸口的玉佩，突然想到之前的事情，難不成那是在做夢？楊毅豪觀看了一下四周，對劉超英說道：“不好意思，讓你擔心啦。”

劉超英從褲子裡面摸出條毛巾遞給楊毅豪，溫柔地說道：“