縱橫之都市秘史 (1-168全集)作者:四重鶴城

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阿維斯陀之意與印度吠陀相同，乃智識之謂，聖特為註釋之義。聖特語，即波斯古聖語，但此註釋書聖特卻是用帕拉維（Pahlavi）語言寫成，即波斯語。主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有二十一卷，亞歷山大大帝征服波斯後認為，信仰瑣羅亞斯德教的波斯人作戰太勇敢，故毀瑣羅亞斯德教所有經典，所幸存下來的阿維斯陀僅有一卷，而在希臘留有的一部完整二十一卷抄本後來散佚。在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復興，這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為二十一卷，但與原來的版本已不可同日而語。

公元三世紀初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口頭流傳的內容用文字記錄下來；薩珊王朝建立後，這項工作又繼續進行，在沙普爾二世執政時期最後完成《阿維斯陀》二十一卷，該經主要記述瑣羅亞斯德的生平和教義。

現有的《阿維斯陀註釋》為九世紀以後用中古波斯的帕拉維語（缽羅婆語）翻譯和寫作，由若干分散的經典彙集而成，分為六個部分：

一、耶斯那，即祭祀書。祭司向神供獻祭品時所唱的讚歌，是《阿維斯陀》的主體；其中《伽泰》（意譯為《神歌》）是整部經的最古部分，共十七章。它所使用的語言、韻律、格式與《阿維斯陀》其他部分都不一樣，主要是韻文。很多學者認為，它是公元前六世紀上半期或中期，甚至更早的作品，據說《伽泰》是瑣羅亞斯德本人說教的記錄，因此是教徒日常必讀的經文；

二、維斯帕拉特，即眾神書，也稱為小祭祀書，內容是有關對各種守護神等的讚頌；

三、維提吠達特，即驅魔書；

四、耶斯特，即讚頌書，內容是對各種神祇和天使的讚頌；

五、庫爾達，也稱“小阿維特斯陀”，即短的讚歌或祈禱書；

六、其他零星和片斷的頌歌，從內容看該經是波斯古代宗教神話、傳說、歷史等的彙集，有些在瑣羅亞斯德以前就已出現，瑣羅亞斯德教則根據自己的需要加以編纂。

此外還有用帕拉維語、波斯語或印度地方語寫作的經典和歷史文獻：《那斯克》，為《阿維斯陀》提要，成書於九世紀；《宗教行事》，有瑣羅亞斯德教百科全書之稱，闡述該教哲學、道德和教史等，成書於九世紀；《創世記》描述世界的創成、被創造物的性質、善與惡、末世審判等，成書於九或十一世紀，現存有波斯和印度的文字。另外瑣羅亞斯德教徒從波斯遷居印度後用波斯語或其他文字寫作的《伊斯蘭的神學者》及《塞犍傳奇》（現存最早的是一千六百九十二年寫本），敘述瑣羅亞斯德教的分派和向印度次大陸傳播的歷史等。

該教以光明之象徵“火”為崇拜物件，火是阿胡拉&#8226；馬茲達的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西，火的清淨、光輝、活力、銳敏、潔白、生產力等象徵神的絕對和至善，因之火是人們的“正義之眼”，對火的禮讚是教徒的首要義務。他們不建神廟，不造神像，但有專職祭司，稱麻葛，是聖火與祭祀的管理人員，他們主持祭禮，行禮儀，敬奉聖火，使之長明不熄，在古波斯，聖火還有祭司、貴族、騎士和農民的等級之分，代表不同的權利。在伊朗、印度的拜火廟中都設有祭臺，在教徒家中和工作場所也燃點聖火，點燃和儲存聖火都要舉行繁複的儀式，並使用特製的器具。最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連線天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬，日常點燃和儲存神火要經過繁複的儀式。

新生禮，該教規定男女到七歲（印度）或十歲（伊朗）時要舉行入門儀式，由祭司授與聖衫和聖帶作為教徒的標幟。聖衫用白麻布縫合，前後兩面象徵過去和未來，含追思祖先、嘉惠子孫之意。聖帶代表正確的方向，用七十二支羊毛線織成，長度能圍腰三圈，七十二支象徵《阿維斯陀&#8226；耶斯那》的七十二章，三圈指善思、善語和善行，聖衫和聖帶要終身佩用，以示不忘。

清淨儀式通常可分為三種：

小淨：教徒在起身、便溺、進膳前後要洗滌身體裸露部分並誦讀經文；

大淨：在新生禮、結婚或分娩時要在祭司主持下進行全身沐浴；

特淨：主要為將從事神職工作或搬運死屍者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進行沐浴，以此滌除心身汙穢和驅除惡靈，一般歷時九天。

該教視水、火、土為神聖，故反對水葬、火葬和土葬而實行“天葬”（或稱鳥葬）這是波斯古