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和諸葛亮、徐庶等南逃，亂軍中，徐母被俘，於是徐庶告別劉備，進曹營。可見並無曹操偽書之計和徐庶‘走馬薦諸葛’之事。
張松獻地圖——劉備入蜀，拉攏法正與張松，並詢問蜀中的兵馬糧錢等情況，於是張松繪製了《西蜀地形圖》；而並非鳳雛死前獻地圖。
關於馬騰——馬騰和董卓等是一路人馬，不但沒有參加討董聯盟，而且還幫助董卓鎮守長安。至於馬騰之死，並非馬騰謀誅曹操被殺，馬超起兵報仇，而是馬超起兵反曹，所以馬騰被殺。可見是羅貫中為了藉此描寫曹操之奸雄之見。
另外還有些人物，也很不妥，關羽的兒子——關平是關羽的親生長子；關興是文官，年輕的時候就死了；關索乃虛構人物；關羽還有一女，相傳叫銀屏，嫁與李恢之子。順便說一下張苞，他還為成年就夭折了；赤兔馬和周倉——赤兔馬確為呂布所騎，但呂布戰敗後，不知去向；（（還有就是演義中聲稱騎赤兔馬的人多半都不能駕之，均被落馬，唯有呂布和關羽兩英雄能用，為何呂布手下侯成在出賣呂布後能騎上？？？這不很矛盾？））周倉在《三國志》中沒有記載，似乎是個虛構的人物。
從年齡上，幾個主要人物的年齡，失實上從大到小的排列是，曹操→呂布→趙雲→關羽→劉備→張飛→魯肅→周瑜→諸葛亮→孫權→陸遜，趙雲至少比劉備大二歲，赤壁之戰那一年，趙雲已經五十上下了；張昭比孫堅小一歲；關羽比劉備還要大一歲
在從武器上說說：青龍偃月刀——關羽的兵刃是長矛，其實呂布的兵刃也是長矛，張飛的兵刃並非丈八蛇矛，而是一般的矛。
三國演義是一部歷史小說，演述了漢靈帝中平元年黃巾賊起，至晉武帝太康元年王浚滅吳為止之九十七年間史事。全書一百二十回，中心故事是魏、蜀、吳三國的紛爭；所謂「演義」，是將歷史事蹟演成小說。既然是小說，那麼就有作者的渲染與穿插，像空城計在正史「三國志」〈晉陳壽撰〉中並未記載，與歷史不符，不能將它視為真實的事情。
羅貫中是流落江湖的文士，天下大亂，他懷才不遇而專心著述歷史故事，藉以抒發胸中不快。東漢末年，政治腐敗、民不聊生、軍閥割據、盜匪蜂起，三國鼎立時，爭戰連年，那時藏龍臥虎、人才輩出、佳話頻傳，有許多壯麗雄奇、可歌可泣的故事流傳後世、活躍於民間。
三國演義小說的主旨，不外乎「忠孝節義」的文化傳統，尤其是義方面特別力宣揚。自王莽篡漢，經東漢劉秀到三國，忠的道德挫折而義抬頭、被標榜，作行為標準。劉備欲伸大義於天下，孫權表現仗義江湖的本色，三國的人物故事顯出濃厚的義的色彩，是真正的在演「義」了。滿清入主中國，自命為大義之舉，開國的幾個皇帝都很欣賞「三國演義」這部奇書，目的是要牢籠漢人，基於大義而效忠清朝皇室。於是風行草偃，三國演義成了家喻戶曉、婦孺皆知的讀物了。
三國演義是一部文學作品，其文言跟白話相差無幾，文字簡潔流暢，章法嚴密緊湊；雖然有些杜撰了「迷信」，如借東風、諸葛裝神、木牛流馬，但仍對一般群眾很有感染力。過去有很多國文教師主張學生熟讀三國演義，來打好作文的根基，乃因為三國的文字功力、魅力是不容低估之故。它又「敘事說理委婉動聽，描繪人物栩栩如生，資料取捨精微切當，情節發展高潮疊起」，頗有文學價值。
三國演義有戲劇性、智慧性，有政治觀、軍事觀、倫理觀等。有人把它當作「說話模板」；有人把它看作「兵書戰策」；也有人把其中人物當作偶像來學習。引伸的用法，如善用兵是「小諸葛」，勇戰者稱「常山趙子龍」，結拜兄弟是「桃園結義」，卜卦看相以「賽諸葛」為招牌，宗親會把「劉關張趙」認同一家。餓了說「肚子在唱空城計」，辦事缺錢說「萬事俱備，只欠東風」。更有一些諺語，如「三個臭皮匠，賽過諸葛亮」、「周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨」等不計其數；這無非證明三國演義對華人社會有普遍而深遠的影響。
最近幾年，臺灣的出版界更出版與「三國演義」有關的抽絲剝繭、引人入勝的焦點另類讀物，諸如「畫說三國」、「三國韜略學」、「三國韜略大智典」、「曹操爭霸經營史」、「諸葛孔明」、「三國謀略學」、「三國亂世經營學」、「36計說三國」、「三國人才學」等等。這些書有的以現代經營學的觀點著筆，寫在商場求才；或領袖人物駕馭之術、說服術、情報蒐集、化危機為轉機；或寫處世智慧、謀士鬥智鬥力的勁道；或闡釋「兵者，詭道也」的爾虞我詐、勾心鬥角，充滿振聾發瞶，耐人
