完全犯罪

第7部分 (第2/4頁)

鬱蔥蔥的冷杉林。林間散佈著小小沼澤，閃閃發光的水面點綴其間。再往下，就會看到一處底部漆黑扁平，宛如積木堆積而成的建築。

這是一處佔山為王時代的遺物——鄉土館，中央坐落著帶有高高望樓的母屋，周邊有五棟小樓環繞，而其外又有一圈白壁土牆。若在熾烈的豔陽下遠眺的話，水面上令人眩暈的搖曳晃耀，會將這整座建築熱浪般包裹其間，使人完全無法分辨其遠近高低，土地、雜草看上去都宛如平靜的水面一般，而整座建築亦會予人一種飄搖其上的華美船體之感。如今，此處居住著騎西一家——話雖如此，但對這支世代以馬靈教聞名的南信望族而言，此地就只能說是一處悽苦異常的流刑之地了。

然而，若要提起這騎西一家，勢必要先從馬靈教的興趣談起。此事始自文政十一年10月，當時騎西家的第二十七代——或因之前歷代皆屬同族近親通婚所種下的孽果，這恐怖的報應最終降臨到了當時的家主熊次郎身上。若以如今的神經病學來講的話，便是所謂的幻覺性偏執症。這個月裡，他的幻覺偶然和現實一致，結果眾人跑到他說的地方挖開一看，果然就發現了該地埋藏著的馬的屍體。此事後被形容成一種驚人的透視能力，被各個村落談論不休，甚至席捲了江戶。這便是“馬靈教”事件的開端。另外值得一提的是，這件事甚至成為了《馬死靈柱之珂玲祝詞》的首文，其證據就是“淵上村神野毛，馬埋有上，爾雨之夜夜，陰火之立升依而，文政十一年騎西熊次郎依願祭之”這一句。而這篇祭文對馬的死附予神格，妄稱是名曰五瀨的神明顯神。

然而，若論其佈教本身的話，實屬一種蠱惑人心的淫祠邪教。其中有一點還曾遭到當局的譴責非難，那就是給那些被催眠的信徒，暗示一種類似麻風病的感覺。因此，不幸被選中的信徒便會感受到一種難以名狀的恐懼，遂被教主趁機收服。他就如同碰上千載良機似的，搬出一套令人難以理解的因果論，最後還會附上一句：只要不違叛、離棄靈神，便可永世再無犯病之憂。但實際上，這原本就是一種沒來由的病，無論如何都不會有復發之憂。這樣的靈驗結果，自會煽動信徒的狂熱，使馬靈教名噪一時。然而，就在這當口上，當局對其採取了管制。兩年前的昭和×年6月9日，因剛剛恢復的驅逐、流放之刑恰好適合本案，騎西一家只好離開東京，返回了家鄉彈左谷。

某夜，以板橋為中心，一陣無以名狀的聲響四處傳播著，震撼了中仙道的各個驛鎮。這響聲既似雷鳴，又像是佇列行進的腳步聲。當一眾黑衣人士出現的同時，旋律癲狂的神樂亦會驟然響起，向著四周散播開去。滿臉皺紋的教主打頭，長子十四郎及其身旁揹負著奇怪竹簍的妻子瀧人、次子白痴喜惣、女兒時江——以這五人為中心，周圍密密麻麻地圍著黑壓壓的人群。這群多達千餘人的赤腳信徒們，張著漆黑的大嘴，相互將臂膀搭到身旁者的頸上，肩挨著肩，一臉熱情燃燒的奇異表情。這不可思議的隊伍，隨著官方的佩劍之響，頓時崩壞一角。而後，這群人更加情緒激昂、臉色蒼白。須臾，這團人便如同水銀瀉地一般，四散開來。儘管信徒們依舊從黑暗中不停湧出，但當行至深谷附近的時候，大半都被驅散，至神原時，五人周遭再無半個人影。

就這樣，一種悲壯之美，點綴了怪教馬靈教的末路。而剩下的五人卻又各自揹負著特異的宿命。不僅如此，早在四年前——自瀧人生下稚市，一族眾人便對血緣問題有了一種可怕的疑惑。說不定，不久後便會連肉帶骨全都溶化——他們開始畏懼一種駭人聽聞的惡疾，而這頑固難纏的惡疾，若接觸到了地峽那無以言表的荒蕪、寂寥，自然就會有一種從根底湧上的、既可化為癲狂又可化為衝動的東西淤積起來。實際上，騎西一家從一開始就被瀧人背上籮筐中的生物挫敗，而其殘骸亦被彈左谷吞噬得一滴不剩。

就這樣，騎西一家與世隔絕，生活了兩年多的時間，至今都未曾有過要打破這隱遁生活的念頭。在此期間，這片地峽亦漸漸化作了另一個世界，不知何時開始了一種奇怪生活。這異樣的感覺能看在眼裡，卻又無法具體言表。事實上，自遷至這山谷以後，騎西家的人便沾染了野性，其變化之大，甚至會令人懷疑是否認錯了人。他們的身軀變得輪廓鮮明，而膚色則滲入了一種抹除不去的泥土氣。男子們魁梧強壯，只需觀其頸項，就能領略到一種不容侵犯的山野之意。兩名男子如今都帶有著密林的氣息，他們那樸實木訥、信心十足的樵夫般的容貌，再難動搖。

因此，任何異常或病理性的傾向當然無從看到。但話雖如此，每每看到他們那異樣的遲鈍，總會令人心