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痕跡。在這方面，華夏地區的佛寺，幾乎找不到相似之處。
“自然景觀和人文景觀，銜接的天衣無縫，成為京都文化中耀眼的一幕。”幾天下來，迤儷徜徉於名山古剎，方默南不得不感慨道。
“在華夏，若論紅葉名勝之地，莫過於京城的香山；而讚賞紅葉的名句，則非杜牧的‘停車坐愛楓林晚。霜葉紅於二月花’莫屬。至今。在讚賞紅葉方面。仍沒有誰能夠與杜公的詩句爭勝。”賀軍堯隨意說道。
“欣賞並讚美紅葉的已不限於杜牧等一兩位名家，而是有了一定的群體。然而，光陰荏苒，由唐至今。已歷千秋，現代的國人，較之唐人，在紅葉的欣賞與審美方面，並沒有明顯的飛躍，而寺院，更沒有刻意營造楓林或其他自然景觀以吸引眾生的傳統。”
賀軍堯微微點頭，低沉的嗓音猶如大提琴悠揚動聽，“我們亦有寺院以花木取勝的例子。比如京城廣濟寺的紫桐、潭柘寺的銀杏、臥佛寺的牡丹、戒臺寺的龍松、大覺寺的玉蘭，都是能夠寫入寺志的名物，並且在京城小有名氣。但是，這些名物，比起這裡寺院的名物——紅葉、櫻花。一是沒有規模，二是背景不同。”
他牽著她的手，徜徉在草木扶疏，樹深林密中，掩映在樹叢之間的寺院，“比如臥佛寺的牡丹，原本是上供或供官宦香客把玩的；廣濟寺的紫桐雖然風姿綽約，但真正揚名，靠的卻是清聖祖康熙的讚譽，他稱之為‘鐵樹’；而戒臺寺的龍松，根據傳說，枝蔓抱塔的奇異松姿，則是源於玉皇大帝的恩賜，其說法雖然不足信，但有一點是清楚的，戒臺寺的龍松抱塔，是得力於雷擊的自然之力。相比較，倒是位於香山腳下的臥佛寺與眾生的欣賞紅葉，多少有些瓜葛。”
說起這些他可是侃侃而談，如數家珍似的。
方默南言笑輕語道，“京都的寺院、寺院中的紅葉及賞紅葉拜神佛的人群所呈現出來的文化情調，以及這種文化情調帶給世人震動，是難以言表的。颯踏歸來，深印在腦海中的，除了燦若雲霞的紅葉景觀，還有一個個抹不去的文化思考。佛寺兼“營”景觀，也是這裡的一大特色。”
“這也是有歷史原因的，佛教界在政治打擊和新時代文明開化浪潮的雙重衝擊下，努力清除舊弊，重新塑造適應新時代的教團。在此過程中，佛教界一方面派遣僧人到歐洲留學考察，積極引進西方文明；另一方面，一改過去坐等‘皇糧’的心態，努力經營，謀求寺院自存的能力或途徑。於是，以功利為目的但不是唯一目的的寺院經營業逐漸發展起來，象火鍋豆腐、茶席、精進料理等，是許多寺院都經營的專案。”賀軍堯頓了一下接著道，“當然，僧侶們並沒有忘記他們的宗旨，總是在他們經營的專案中融入佛理或禪趣，以使自己與世俗的商業區別開來。與此相關，芸芸眾生到寺院賞紅葉、拜神佛也不是免費的。但是，在拜佛祈福的神聖氛圍裡，在如霞的美景的掩映下，遊客遞上的錢和僧人伸出的手，都被淡化到極至，以至於沒有人意識到，這，也是商業行為。也許，這種方式並不符合釋迦牟尼創立佛教的宗旨，然而，它卻是佛教適應現代社會的必然產物。”
第1207章
山腰上一條望不到盡頭的迷人小道，流淌不息一路陪伴的小溪，小溪兩岸變幻著四季鮮明顏色的山櫻和楓紅。小道幽雅嫻靜，縈繞著思古的意境。
賀軍堯牽著方默南的手，沿著長長的河道往前走，雖然不是櫻花盛開的季節，但一路鬱鬱蔥蔥地櫻花樹在水中的倒影美極了；走走停停不覺中來到了銀閣寺。
相較於金閣寺的金光燦爛，總覺得銀閣寺缺少點什麼。
“白天拜訪銀閣寺原來是少了月光的陪伴。”方默南輕笑出聲道。
“銀閣寺本身並沒有銀色外觀，銀閣寺的‘銀’，主題其實是月亮。”賀軍堯的聲音低沉渾厚悅耳。
相伴著銀沙灘、望月臺，銀閣寺是京都賞月之地。
進入銀閣寺的庭院近處是白色的銀沙灘、遠處就是被稱為銀閣的觀音殿，銀閣在陽光的照耀下反而閃出金色的光彩。
而到了夜晚，在月的引力下，銀沙灘除了形成月光下的波浪，而特殊的白沙石，能夠反射光線進入屋內，輝映成“銀閣”。
兩人漫步到稍微高處的觀景臺，可以看到綠色掩映中的銀閣寺來到了銀閣寺。
賀軍堯一雙黑瞳迥深，望著遠處的美景，緩緩道，“熟悉日本歷史的人都知道，日本佛教最初是從華夏經由朝鮮半島傳人的，後來又直接從華夏輸入。在發展過程中，日本佛教在趨向世俗化方面，經歷了兩次大
