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第二十七章
格物致知
熊浹此刻認真起來，但是從整體上來說，還是準備不足。
周夢臣對這一次的準備，面面俱到。張居正作為陪練，閉門商榷了好幾天。該想的都想了，該做的都做了。
熊浹卻沒有這個想法。對於他來說，這一場不過是他對皇帝態度絕不認可的表態。所以，他並沒多少心思在這場爭辯之上。此刻的反擊，力道上還有些單薄。
周夢臣說道：“天大地大，道理最大。群星自然有無窮之多，但也逃不道理本身。以朱子格物致知之道，分株定理之法，縱然一輩子都無法窮盡星空，但是不能否認這道理不存在。”
周夢臣亂用概念。
理學之中的天理，與自然科學之中理論，是有鮮明的區別的。
所謂存天理，滅人慾。這個天理並不是牛頓三定理這樣的科學定理，而是更偏道德方面的君君臣臣。畢竟後者，不需要你存，他們依然存在。
周夢臣有意將這兩者混在一起。
這也是周夢臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理論與熱點。畢竟大明而今心學，氣學等各種各樣的學說紛紛紜紜。但是朱子學依舊是大明的官方學說。
儒家理論的地位有多高。周夢臣在明代時間越長，越是明白。周夢臣很清楚一件事情，他直接對儒家學說發起攻擊。可以說是找死。好在儒家早就不是一個整體了，周夢臣只要將各方學說之中有利於科學發展的理論，一一拉過來，為自己所用。乃至於重新定義，至於他們本來的含義，周夢臣從來不在乎。
這就是所謂的六經注我。
反正這不是周夢臣發明的新方法。宋儒之中用這個辦法的不知道有多少？
熊浹說道：“格物致知何解？”
前文說過，當年平定寧王之亂時候，熊浹是有參與進去的，說起來也是小三十年前的事情了。但是熊浹也是見過陽明先生的。心存仰慕之心，雖然不能說是心學門人，但是對陽明先生的心學，卻是實實在在的讀過的。
王陽明與朱子之間的差別，就是由格物致知這四個字分開的。
格物致知，在朱熹的理論之中，格物致知雖然也可以說，是研究事物或者事實，能得到知識。但是朱熹並沒有專門方法，也就有了王陽明格竹子，弄得自己五癆八傷。從此認為朱熹的格物致知是錯，從此將格物致知演化成了致良知。從此另立門戶。與理學分道揚鑣。
這四個字，是理學一大關礙之處。
甚至不僅僅是朱熹與王陽明之分野，明末劉宗周說對格物致知這四個字的解釋，古今有七十二家之多，可見作為朱熹的立論根基大學中的關鍵要點，天然是具有學術熱點與吸引力。
周夢臣說道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先賢，獨自格物，不過所格之物，就是這天道，故而才有所得，”
這是周夢臣早就準備好的，將科學方法-論說成格物方法與原則。
他稍稍總結出一些邏輯學原則，不需要太多。古人其實也是很講邏輯的，只是沒有人做出一個總結而已。然後將公理化的數學引入研究，用控制變數的辦法做驗證的可重複實驗，從而證明對錯等等。
這些都是中學或者小學都要學到的東西。
周夢臣此言一出，頓時議論紛紛，即便是夏言也擋不住。
就是剛剛說的，格物致知這四個字，是學術熱點，王陽明與朱熹兩位大宗師，都是在此事上有所發揮，在座各位有一個算一個，可以說都研究過，即便沒有研究過，也是瞭解過的
可以說都是行內人。
正因為都是行內人，都看得明白。周夢臣分明是託朱熹而言己見，他那一套玩法，在座各位誰不熟悉，八股文不就是託聖人之言而作嗎？只是，他們更明白，周夢臣說的好像有道理啊？
這一套完整的方法-論，精細程度，是當時沒有見過聽過的。
其中很多東西，都是值得探討的。
其實夏言聽了之後，也有幾分好奇。心中甚至暗道：“劉兄後繼有人。”隨即想起周夢臣的身份，心中暗道：“好好的孩子，怎麼就誤入歧途了。”
對，在大部分人來看，讀書進去考進士才是正途，沒有這個本事則就罷了，周夢臣分明在經學上還是有所發揮的。怎麼就入了欽天監，當一匠人了。
熊浹的臉色有些慘白。
他知道，今日他敗了。
周夢臣這一套理論，對錯暫且不算，但是其中
