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對於這樣的案例，已經不能用普通的認識去解釋。人類的發展史，從某一方面來說，就是血腥的暴力史。大的方面來說，人沒每經過幾百年，甚至有的只有幾年就要發生一場血腥的戰爭。這種戰爭讓人類從中以戰養戰發生了異變一般的進化。具體案例就不細說了，二戰之後現代化的發展可以說明一定的問題。小的方面，人類生活產生於痛苦之中，每個人除了少年時期的無憂無慮之外，長大之後都要承受生老病死，生存競爭，你身邊是不是也有人被活活氣死？又或者說，比如日本天皇，兄妹之間的亂倫是不是存在？許多出離人類道德底線的真實事件，就是出現在人類的真實生活之中的。
曾有這樣的一個闡釋：藝術不負責教育人類何為道德。
界定藝術的道德底線是複雜的，但是並不是所有的藝術都要體現人類生活的光明，嚮往，神聖的完美的生活。藝術來源於生活，也反映了生活的本質。於是我們可以把暴力美學包括在那些小範圍的藝術範疇之中，這樣的藝術我們可以說：1。它是有一定意義的人類行為。2。藝術家呈現了集中的思想和情感態度。我們從這兩方面來承認他的存在關係。
暴力美學存在的社會條件。
借用《殉道者》其中的臺詞，對於暴力美學，我們仍然存在於接受與禁止之間，對於他的主旨以及真正伸張的人類情感，已經出離了真善美的普通範疇。於是，對於這樣的新事物，我們仍然抱有“無盡的疑惑”。
不管是暴力美學還是其他作品，在中國都是需要稽核才透過的，不過個人認為網上下載的盜版看著也還湊合，只能聊勝於無了。這個型別的作品在國內總是有老生常談的疑問：暴力血腥的鏡頭，尺度過大的表演，會不會影響人類的道德下降？槍戰，殺戮，這類的故事會不會給青少年帶來重大的社會影響。
在我看來，這個問題反倒容易解釋。如果讓一個受過一定教育的成人來觀看暴力美學電影，觀看者本身的道德水平以及思維方式社會責任已經成型，不可能只是對一部過度誇張的電影進行模仿和學習，只能把其作為一種娛樂方式，跟隨電影體驗了一種特異的人生經歷，與自己的生活截然不同的過程而已。
然而如果在一個社會動盪，人生安全不能保障，觀看者本身的行為意識沒有成型，道德理念缺失。這樣的人去觀看，也許會造成一定的影響。也可以說，一個社會能不能接受暴力美學以及其他被禁電影或者其他文學藝術形式，主要還是看社會的主體意識是否成熟，公民的人身安全是否能保障等一系列相關認識。
是不是要留給極端作品一個空間？
在《索多瑪120天》的時候，是二戰以後的義大利著名導演皮爾·保羅·帕索里尼PierPaoloPasolini。影片取材於18世紀法國作家薩德的小說，而導演把背景放到二戰期間墨索里尼體制的最臭名昭著的一段史實——“薩羅共和國”影片敘述的是真實時間，罪惡者的情色天堂和受難者的人間地獄，如果一個真實事件不能披露在人前？人們的罪惡就要這樣掩蓋和毀滅麼？
雖然世界十大禁片在盜版市場活著網上都有傳載，但是真正去對這些電影有興趣得人卻不多，而正視這些影片背後所揭示的真實幾乎鳳毛麟角。所以有時不得不反思，我們是真的不能接受這些人類生活中真實的黑暗，還是我們本身不敢去接受？
我想是不敢。一個社會的穩定條件，也許一個政治家會更明瞭。把真善美，積極向上的心態交給國人，讓國人認為只要努力必有出頭之日，這才是社會需要的人類。然而，當一部分人去了解真正的人類歷史的時候，不過是統治與被統治的區別。從古至今，從無改變。
所以我想，暴力美學電影具有其存在價值，但並非所有人都能深度理解其真正含義。當然，我個人也只是從其刺激的畫面鏡頭來尋找快感，並非對此瞭解多少。從而，暴力美學也引出了更多的被禁，卻被人類歷史不得不記得的作品。比如：《紅樓夢》、《金瓶梅》等等相關作品，也許隨著時間的推移，人類認識上的改變，暴力美學作品會有其更廣闊的發展空間，更深刻的內涵闡釋機會。讓我們拭目以待！
