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、舌，在是與非、黑與白、真理與狂妄、正義與罪惡、善良與暴戾之間，築起一座崇高的界碑！
這界碑指引著歷史走向進步的一邊！
氣節，是個人修養的最高一級，也是最後的考驗。
許多人在平時，儘管修身到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的地步；儘管如何標榜“為聖人立言，為天地立心”的大志；儘管如何養性、敦品、慎行、守信……但是一遇到“富貴”就癱瘓了；只好閉起眼，昧著良心去升官發財了。
許多人在平時都是英雄、志士，談道理口若懸河，愛國愛民，一片菩薩心腸，但到了“威武”面前，低頭了，屈膝了，不惜出賣朋友，出賣人民以求個人的苟安；再不然做一個縮頭烏龜“閉門讀書”去了。
叛國事敵的漢奸和那些賣身投靠的政客們，不都是些“修養有素”的一時俊傑嗎？到了是非黑白的鬥爭最尖銳的時候，到了生死存亡的決定關頭，他們變了，他們抖著雙手，厚著麵皮，裝著貓哭耗子的慈悲，向盛滿血汙的盆裡去分一杯羹了，汪精衛就是這類“英雄”們的一個典型代表。
他們也是知識分子，但，卻是知識分子裡的敗類……
利慾薰心的曾國藩，替這些敗類留下一條格言：“大丈夫能屈能伸。”是的，見利忘義，屈伸自如，正是這類士大夫們講究修心養性的成就！
……
只有那種“捨己為人”、“捨身取義”、為萬民、為真理與正義的氣節，才是值得我們宣揚和繼承的。這種例子在古今中外太多了。——像《正氣歌》裡面所歌頌的先賢們，像辛亥革命時慷慨就義的烈士們，像為科學真理而犧牲的哥伯尼、伽利略、白魯納；為“不自由毋寧死”而上斷頭臺的羅曼夫人……我們試冥目想想，一部社會鬥爭史有多少這類可歌可泣的光輝例子！在災難降臨的時候，他們不妥協、不退縮、不苟免、不更其守！固執著真理去接受歷史的考驗！這種氣節是值得我們學習的。
在平時能安貧樂道，堅守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動心志；在狂風暴雨襲擊下能堅定信念，而不驚慌失措，以至於“臨難毋苟免”，以身殉真理。這種精神決不是一朝一夕所能養成的，它需要培養！然而這培養又不是“修心養性”，用主觀的“毅力”、“決心”之類來駕馭自己的行為所能辦到。因為氣節並不是建立在情感基礎上，而是建立在高度的理性上。
人總不免有個人的生活慾望。情感是傾向慾望的，當財色炫耀在你的面前，刑刀架在你頸上，這時你的情感會變得脆弱無比，這時只有高度的理性，才能承擔得起考驗的重擔。
歐洲文藝復興的前夕，羅馬教皇把伽利略召到“宗教異端裁判所”嚴刑審訊，要伽利略承認“哥白尼的地動說是錯誤的。地球是如《聖經》所說，不動的”。然而伽利略忍受了刑法和終身監禁，卻始終堅持地說：“地球還動著呵！”
伽利略的倔強，並不由於他的性格使然。在他被審訊的時候已是一位六十多歲、心意平和、氣力微弱的老頭兒了，他那堅強而執拗的意志，完全產生在高度理性的基礎上的。
是什麼高度的理性呢？
——那就是對世界、對人生的一種正確、堅定而深徹的認識。不讓自己的行為違悖自己這種認識，而且能堅持到最後，這就是值得崇尚的、一種真正偉大的氣節。
陳然之所以能夠寫出這樣充滿革命豪情和英雄氣慨的文章，是與他鐵骨錚錚做人品質和他內心所擁有的共產主義信仰和遠大理想有關。也正是他把共產黨人的個人視為“修養的最高一級，也是最後的考驗”，所以他才有可能當敵人將他押赴刑場時還能一邊高聲吟頌著“任腳下響著沉重的鐵鐐，任你把皮鞭舉得高高，我不需要什麼‘自白’，哪怕胸口對著帶血的刺刀！人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求‘自由’……對著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動搖”的“一個共產黨員的‘自白’”這般豪氣沖天的光輝詩篇。
因為《彷徨》與《科學與生活》社址先後設在重慶市棗子嵐埡72號蔣一葦家裡。同時，分別還在郵局租用信箱。一天，一件“意外”的事情讓陳然等幾個辦刊人立即投入了一場新的戰鬥。
“1947年6月的一天下午，蔣一葦來到民生路‘開明圖書局’三樓我的住處，笑嘻嘻地從提包裡取出一卷東西交給我，並說：‘這是《彷徨》信箱收到的新華通訊社香港分社編印的油印新聞稿，我和陳然都看過了，現在給你看，以後收到新聞稿，先讓你看。’當天晚上，我將新聞稿反
