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，並將黨籍永遠開除。是年十一月二十七日解放軍迫近渝市之際，在磁器口渣滓洞“政治犯”監獄內，與數百志士同時殉難，年僅二十八歲。
薛傳道，中央工校土木工程教授，一位具有政治信仰的典型愛國知識分子。入獄後，有一次特務分子對他用電刑達七小時之久。他的一位同事回憶說：“據後來他太太告訴我說，他薛傳道承認自己加入過共產黨，並供出了幾個到了解放區去的朋友。由於他所供出的人都不在敵佔區，所以沒有什麼人受牽連。他太太同時被捕後，因不承認知道其丈夫的行為，並當時有孕臨產，故獲得取保外出。薛傳道生前到底是個什麼樣的人，革命陣營裡的人對他知之甚少，不過我們可以從他生前發表的一些文章來看他的思想追求和政治抱負。他在《世界日報》上發表過一篇題為《尋求新的教育思潮》文章，便是一例：
我常以為，中國的問題，看到底還是“貧”和“愚”二個字。救貧有賴生產的提高，醫“愚”須待教育的普及；提高生產和普及教育是解決中國問題的根本途徑。至於怎樣才能使生產提高，怎樣才能教育普及，那就牽涉到很多方面，需要從很多方向去研究。
說到教育，現在中國教育的情形，實在太不令人滿意，不但廣大的人民至今還沒有能享受基本教育的權利，就是千幸萬福已經進入學校的也未能真正得到教育的益處。數十年來零亂的教育制度，籠統的教育宗旨，留於中國教育界的可說只是一片荒無而已，這中間固然也有著不少赤誠獻身教育的忠貞之士，憑其長期艱苦的耕耘，創造了若干點滴的成就，可惜人數有限，步調又未一致，並沒有能真正表現出多少巨大的力量。頻年戰亂相尋，河山焦爛，使這一代中國人受著歷史無情的磨難，這正是近百年來新教育的惡果。假如我們希望中國早日進入一個自由、平等、康樂的社會，我們就不能再讓這樣破產的教育，苟延殘喘地繼續拖下去；時代是不停留的，它不會等待落伍者，墨守成規、安於現狀，那只是一條死路；唯有開啟新的門徑，才能找新的希望，橫在今天中國教育家或從事教育者面前的首要課題，應該是掀起一股嶄新的教育思潮。
“思潮”二個字粗看好像很抽象，實際是很具體的，它是時代的產物，是社會的反映，在某一個時代某一種社會有某一類的思潮；換一種話說思潮是隨著時代和社會的變化而演進的，決不是一種空洞無所寄託的觀念。“教育思潮”是整過（個）時代思潮的一環，當然也離不開時代和社會，兩個基本因素；同時因為教育是一種承前啟後的工作，它對於時代和社會更負有一種誘道（導）的作用；這是說教育思潮是應該追隨時代，推動時代，適應社會，改造社會而具備種種連（聯）系性和變化性。比如：封建制度日形崩潰、資本主義開始興起的時期，教育方面即有所謂“人文主義”的生產，德國的愛拉斯摩，英國的阿斯坎，法國的拉布立都是闡述這種思潮的學者。這種思想對於摧廢封建制度，建立資本主義曾盡了很大的力量，但是到了資本主義發展的時間，人文主義的教育思潮確漸漸的變成了“過時”，因為它原來是排斥中世紀流行的非實際的寺院教育，但結果流於側重希臘ＷＷＷ．ＫＡＮＳＨＵＢＡ．ＯＲＧ、拉丁ＷＷＷ．ＫＡＮＳＨＵＢＡ．ＯＲＧ、只令學生誦古語、玩古典、記神學，而依然脫離了實際的生活，這與資本主義發展時期的社會需要是不相容的；於是“實利主義”的教育思潮便應運而生，配合著哥白尼地動說樹立的自然科學的新基礎，培根首先舉起了實利主義的旗幟，高呼“知識即力量”，猛烈地襲擊社會上的偏執，獨斷迷信的偶像；誇美紐斯，總之而提出教育原理應順從自然的主張，一時風聲所向，群起響應，法國的孟坦、德國的拉托克、美國的陸克，莫不都是這一派的人物，他們認為教育的方法須順乎自然，注重實用；教育的目的要使人立於社會上自管其生活、自殖其財產、自謀其識（職）業，以全其人類及市民的本務；教育必須掙脫傳統的宗教羈絆，拋棄古典古語的教授，代之以mother Tohgue就是大名鼎鼎的盧梭，也沒有跳出這個實利主義的圈子，其中原因無非是由於整個世界正在按照資本主義的模型去改造，人與人的關係只結合在功利上面，實利主義的教育即以傳授日常生活所必須的知識技能為目的，當然最適合於這種資本主義發展時期。然而等到資本主義盛積而社會漸漸的陷入彷徨不寧的時機，人們想找另一條新的出路，因此就有所謂“新人文主義”的漸次抬頭，其代表的就如提倡“改善吾人的動物性”使行為臻於高尚的康德，如認定“教育的目的在使人類平均調和發展其天賦各種能力”的
