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賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者（賢），或假言說章句而後自悟；得道深者（聖），就可以頓悟、頓修。其成功雖一，因根有利鈍、悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。”
【須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故。須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。】
該段為：佛曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？設若有人以七寶充滿大千世界來行佈施，此人所得福德多不多？”須菩提答：“世尊！自然是很多。這是什麼緣故呢？這是因為這種福德是有相的佈施，與我等自性中智慧的佈施全無關係。究竟是無福德性，師父是就世間報施的福德而言，所以說多。”佛又說：“設若有人受持此般若經，或一卷半卷或一章半章，甚至四句偈，或為人演說經的意思，則他所得的福德比前說的大千七寶施的福德還要更多。”佛又曰：“須菩提！這緣故，是因為一切諸佛及成佛的無上正等正覺之法，皆從此經出。故云般若是諸佛之母。”佛又曰：“須菩提！但是般若並非佛法。其意是本來就沒有佛法，不過假名耳。故云佛法者，即非佛法。”
第二百六十八章 金剛精義
劉靜已是聽的如醉如痴了，他不知道自己在什麼地方，但是沒有任何的飢餓感，只是感到一種幸福和對世界的了悟之中，他聽到那佛陀正在講著：
“一相無相分第九”：【須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。何以故。實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。】
呵呵，我知道你們不明白這其中的內涵，其實佛祖在告訴我們：佛曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否？”須菩提答曰：“世尊！不可有得初果之念。這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流。”佛又曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？斯陀含當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否？”須菩提答曰：“世尊！不可有得二果之念。這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但自睹之境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。”佛又曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？阿那含當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否？”須菩提答曰：“世尊！不可有得三果之念。這個緣故，是因為阿那含心空無我，已斷塵識思惑，內無慾心，外無慾境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在是永不來欲界受生也。”佛又曰：“須菩提！阿羅漢當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否？”須菩提答曰：“世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢已心空相滅，無得道之念，又怎麼會有得果之念呢？實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。”須菩提接著又說：“世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩惱，不惱一眾生，無爭競，無計較心，已到極精妙處（三昧），在諸弟子中，許須菩提我為解空第一，是第一個脫盡人我、斷絕此念、離欲的阿羅漢！”須菩提又說：“世尊！我雖蒙我師父稱讚我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。世尊！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念又安得六慾頓空？我師父世尊，就不說須菩提我是好於寂靜（阿蘭那）之行者。因為須菩提我，心原無所得亦無所行，唯本
