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提！菩提應該不住相佈施。是什麼緣故呢？因為著相佈施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，並不久遠。若不著相，三輪體空佈施，則無相可住。似這樣無住相的福，其福德不可思量，乃世人常說的功德也！與清淨自性相應故。”佛又曰：“須菩提！你說東方那個樣子無邊際的虛空，可以用心思度量否？”須菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“須菩提！你說南西北方，同東南東北、西南西北、合上下為九方的虛空那個樣子無邊際，可以用心思去度量否？”須菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“須菩提！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。”
如理實見分第五：【須菩提。於意云何，可以身相見如來不。不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。】
此段為：佛曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？修行的人，能見如來的形體否？”須菩提回答：“世尊！不能見如來的形體，這是什麼緣故呢？因為我師父世尊您所說的身相，非身相，是法相，所以不能見。”世尊又告須菩提曰：“不但此也，凡世間所有的相，皆是空虛不實的。若是識破了諸相皆是空虛的道理，就可以見如來的法相了。”
正信希有分第六：【須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故。是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故。是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
此段為：須菩提白佛言：“世尊！師父說不住相佈施，又說若見諸相非相則見如來。這個無相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，聽見這個說法，能生實信嗎？”佛告須菩提曰：“你不要這樣說，我說的法，即使深妙，又怎麼會沒有人全信呢？不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我入滅後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，對此經中一章一句，能信以為實，也能印證這種人善根深厚。這樣的人不僅是一二三四五佛所種的善根，乃至從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，聞此一章一句，心淨不亂，深信不疑。須菩提！如來我，以佛慧眼，洞悉此種淨信眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離我人眾壽四相，並且無法相（執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相），也無非法相（執著於沉空守寂，陷於無見，是非法相）。這個緣故，就是這種眾生，若心有所取即著了我、人、眾、壽者四相，若執著此經章句，也是著了四相，若心執偏空，就是固執人死後身心都歸斷滅、歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以要放下兩頭之見，不應執有、也不應執無，方可悟入性空，自然離法。正因這個妙理，所以如來我說此法也是不得已，是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門使汝等渡脫生死的苦海。倘是汝等見了自己的本性、證了涅槃之樂的時候，我法就可捨去無用矣。這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世間文詞、有相無實的五欲六塵的享受又有什麼堅執而不肯舍掉的呢？！”
無得無說分第七：【須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶。須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故。如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。】
該段位：佛曰：“須菩提！你的意思怎樣？如來果有所得正覺否？如來果有所說一定之法否？”須菩提曰：“如我解佛所說的意思，沒有一定的法，名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼緣故呢？就是因為我師父如來所說的法，是無上菩提之法。可以心悟，不可以色相取；可以意會，不可以口說。我師父說的是非法（雖有而卻無），非非法（雖無而卻有），這個緣故，不但我師父如來，就是一切
