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佛又曰：“須菩提啊！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測，果報甚重，不可盡言。”
“究竟無我分第十七”：【爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者，即諸法如義。
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法，名為菩薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。
須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
本段的意思是說：這個時候，須菩提又當機向佛問曰：“善男信女，已發菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？”佛告須菩提曰：“菩提心本來具足，當體現成，不過只因眾生為塵染所障蔽，善男信女，既發了菩提心，所謂欲盡者，理方還我，就是住心，就是降伏，不必再求也（當生如是心）。如一切眾生煩惱、妄想、取捨、人我、貪嗔、嫉妒，種種四相之類，如來我，應一一為之除滅度脫。但是如來我，所謂滅度者，不過指點性真，令彼自悟，外不見所度之生，內不見能度之我。因眾生既見性真，已滅度了，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生受我度者。”
“這是什麼緣故呢？就是因為學道的菩薩，若存如來我應滅度之心，四相尚未除，即從何發菩提心？何能稱菩薩？這又是什麼緣故呢？”
佛又曰：“須菩提啊！就是性本空寂，渾然天成，發此心者，不過自修自悟而已！真性中實無發菩提心之法。”
佛又曰：“須菩提啊！你的意思怎麼樣？如來我，於燃燈佛所，有法得此菩提心嗎？”須菩提答曰：“世尊！沒有法得此菩提心。照我理解師父所說的道理，我師父於燃燈佛所，自性自悟，並沒有法得無上正等正覺。”
佛又曰：“誠如是言，須菩提！如來我，那個時候所修諸行，實無得菩提之法。”
佛又曰：“須菩提啊！若謂有法可得菩提之法，則燃燈佛不與我授記，當下就應該傳授我成佛之法了，又何必懸記來世方做佛耶？實在因為沒有法得菩提，所以燃燈佛才與我授記，並預定來世成佛之名號，稱釋迦牟尼。汝知如來之意乎？如來者，就是本性湛然，不染不著，如其本來，所以名如來。倘人不知這個用意，就錯說如來我另有法可得菩提。”
佛又曰：“須菩提啊！要知真如自具，實別無有法可得菩提。”
佛又曰：“須菩提啊！如來我，所得菩提，是平等真如，實相妙法，不可以色相見，不可以言說求。所以如來我，說種種法中，能自悟真如，皆是佛法。”
佛又曰：“須菩提啊！然法不可執著於有，所言一切法者，非實有此一切法，但假名之為一切法而已！”
佛又曰：“須菩提啊！譬如人之一身，長而且大，是真大嗎？”須菩提答曰：“世尊！清淨法體，量等虛空，方是大。我師父說大身，是有生滅的，實際是有限量的，何足為大，不過是假名之而已！”
佛又曰：“須菩提啊！菩薩也是如此，真如清淨，名為菩薩（覺悟的有情眾生）。度生本菩薩分內事，若雲我是菩薩，當
