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“試想一想，如果倭國人也學習了這些雜學，掌握了這些實用技術，他們還會像現在這般順服地俯首拜服嗎？”她手指輕叩几案，“篤篤”聲彷彿敲在眾人的心上，“他們會用這些技術來強大自己，然後攻打大宋，就像契丹人、党項人和女真人做的那樣，覬覦中原的資源，搶掠中原的財富！”
她揚起眉毛，“天朝上國不是口中喊出來的，後面有文明和實力在墊底。沒有足夠的底氣，所謂的天朝上國那就是自欺欺人。我們的文明確實很悠久、很強大，它是我們的靈魂，但只有靈魂還不夠，必須還有容納靈魂的身體，沒有了實用技術，就等於沒有力量的身體，被人一打就趴了。”
她嗤笑一聲道：“倭人為什麼怕我們？因為我們有戰艦，有火炮，有強大的軍隊！如果沒有這些雜學研究出的技術，戰艦怎麼造，火炮哪裡來？
“朝中一些文官動輒說‘奇技淫巧’，對雜學不以為然，這是鄙陋之見。經學之道固然重要，它是我們這個民族的靈魂，但技術之道亦不可偏廢，它是文明發展的先導和衛士。
“倭國人為什麼學習大唐？是因為被大唐的絲綢、瓷器等華美的奢侈品吸引，然後才有遣唐使訪唐，學習大唐的文化，這就是實用技術為精神文明開道。反過來，技術轉化的軍事實力又維護了文明，不為外寇所欺，使文明得以傳承並教化海外，所以，這些實用技術又是文明發展的衛士。”
衛希顏仰了仰身子，換了舒適的姿勢坐在唐式圓腰胡床上，以一種隱含嘲諷的語氣道：“只要有人類的一天，只要有利益的存在，爭鬥就永遠存在，而國與國之間的侵略和紛爭也永遠不會停歇。
“那些空談教化計程車大夫，只知道揮著儒家經籍講文明，卻不知道，粗暴野蠻的武力之下，文明可以灰飛煙滅。要和強盜講文明，必得先用實力震懾，打怕了他們，然後才是坐下來講經講道談文明。”
富直柔和張致遠卻聽得心中凜然，只覺衛國師這話倒似專門說給他們聽，讓人刺心。
岑之儀、賀章良、米希孟三人卻是聽得津津有味。
他們雖然是文人，並且都有舉子的功名，但已經不完全是文人，更確切的說他們是大宋的儒商，接受著儒家的思想，接受著儒家的教育，但從商的經歷又讓他們接觸到“士”以外的階層，感觸到不同於“士”的思想，比起普通儒生，他們的眼界更開闊，思維更開放、也更活躍，更能接受新事物。衛希顏這些話落在他們耳裡，很直接、很尖銳，有些用詞還很新奇，但似乎都直指問題的核心，彷彿就是他們長久在思考的那些道理，併產生了共鳴，不由半眯著眼，細細回味忖量，彷彿一杯加料煎煮的釅茶，初嘗澀口，細細回味卻是韻味悠遠。
張致遠是文教司郎中，執掌大宋文教，他這廂仔細琢磨衛希顏的話，似乎是從倭國的私學教育說起，再聯想鳳凰書院的教學便是百科齊舉，以塑造學生品行、教導學生學問和思考為主，而不以考取科舉為目的，便道：“國師您的意思是，倭國私學教育有我朝可借鑑之處？”
衛希顏沒有答話，反而問他：“儒家之學是什麼？”
張致遠道：“儒家之學，是以弘道為己任，‘明明德於天下’。”
衛希顏又問：“何為儒家之道？”
張致遠道：“儒家之道，是弘天下文明，開萬世太平。”
衛希顏點了點頭，道：“所以儒家講修身、治國、平天下，修身是正其心，之後才能治國、平天下，這都是儒家‘弘道’的手段，或者說途徑，但不是儒家之道的目的。諸位，可是做此理解？”
眾人都點頭。富直柔捋須道：“所謂教育，即教書育人，既要教學問，更要育人品行。以‘格物’‘致知’‘誠意’，而‘正其心’，才能具‘仁’並‘文、行、忠、信’，成為君子。”
衛希顏笑道：“所以話題還是回到剛才，君子只拿書教化不了強盜，必須有器，這個器是器用，是技術。所以格物不僅僅是修身正心，還要成為技術之學，這樣，才能保障君子的強大。這就說到倭國的教育，大唐興盛時，倭國的經學很興盛，大唐覆滅後，經學隨之在倭國衰落下去，大學寮的經學科目等於是虛設。相反，私學的實用教學卻發展起來。如果一個人沒有品行，手中卻有利器，是不是很危險？如果一個國家沒有品行，卻擁有利器，是不是更危險？”
米希孟輕“呀”一聲，臉上神情若有所思
