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“就說廣西，在朝廷南渡之前，一年能有多少出產？每歲都是吃湖南、江西的糧。峒民空佔大量土地，卻不善耕作。之後朝廷大力引入種植，推廣農具，如今每年糧食都有上百萬石。”
“只看如今大宋與汴宋時期，兩廣糧食出產差距多大，就知道過去有多浪費土地了。”
“倉廩實才能推禮義，看看兩廣教育，以前一科出得了幾個進士？現在呢，今年春闈，兩廣上榜的進士有二十四個！”
“所以說，改土歸流是最好的辦法，這才能真正的化夷為夏，推仁及禮。”
……
熱烈的討論同樣發生在國子監學習吏目會計目等諸般實務的進士學齋中。
這些今春中榜的新科進士與學子們相比已經沒了學業的壓力，因為年假將至舉辦的臨別學會就十分熱鬧，聚集了許多進士。這些進士多是二三十歲的年紀，正是年華正茂、渴望建功立業的時候，衛希顏在殿上宣講的華夷之辯，與皇帝談論的戰爭歷史觀和普仁觀立刻在他們之中掀起了軒然大。波，大道行於天下不再是空口說白話，而是有了明確的目標和方向，更廣闊的畫卷就展現在他們的眼前。
這一屆的進士中很有幾位出色人物，明經科的狀元張栻就是其中之一。他說話不多，多數時候是在認真聽著同年們討論，但偶爾插上一句便能引起更深入的討論。
這位年輕的狀元今年才二十二歲，官宦子弟出身，父親正是現任樞密籤樞張浚。張家既是書香傳家，也是軍中新貴。樞密院在大憲五年實行了全轉武階的改革，自樞密使而下所有官職全部轉為武階，以確保帝國的最高軍事機構由專業的軍人組成，而樞府官員晉職也不得走文官體系，最高職位就是樞密使，不能入政事堂為相，若入兵部則轉文階，以保障武官不幹政。而那些從文階轉入武階的樞府官員都是有學問的儒臣，如張元幹、張浚等，他們與純粹的武將不同，在文官中也有廣泛的交流圈子，可以說文武兩邊都吃得開——張栻作為這種官宦家庭的子弟，對文武兩邊朝事的瞭解都比一般的進士要多得多。
他曾聽父親說過人口論，這是一個很現實的問題。
他也認同衛希顏提出的“物競天擇，適者生存”是萬物法則，在他們身邊隨時隨地都可見到例證。競就是爭，是逐，最殘酷的就是生存之爭！如果不能提供足夠的土地耕耘，死的就會是大宋子民，或是在襁褓裡就溺死，或是在成年後遇上災荒餓死、病死。
但是，這個法則是危險的，就如人的*，普遍存在，而*不加以節制，就會形成災難。儘管大宋從四方蠻夷手中奪取土地，符合儒家仁的道理，必先“老吾老”，“幼吾幼”，才能“及人之老”，“及人之幼”。然而這種對外擴張適用的卻是“物競天擇、適者生存”的法則。
所以，張栻更加重視衛希顏提出的華夷之辨，正因為華夏將人道立於物競之上，方能以道德統御物慾。
現如今衛希顏在學子和進士中有許多支持者。他們都是年輕人，滿懷抱負，見證著國家從南渡後的半壁江山走向強盛，見證著大宋一次又一次的軍事勝利，他們也都渴望著有建立功業的際遇，張栻能感受到同輩們心中拔起的好戰之心。大宋的年輕人都有熱血，只是以前國家武力衰微，迫得人不敢言戰，久而久之便成了畏戰、怯戰。
如今國家軍力強盛，一次又一次的戰爭勝利讓大宋人的信心空前膨脹，尤其激發了年輕學子和年輕進士的好戰之心。
而衛希顏的華夷之辯、戰爭歷史觀和普仁及聖觀，給了朝廷一個名正言順地開疆拓土的道德基礎。
華夏不是蠻夷，不能說搶就去搶。
中國征伐四方必須名正言順，或弔民伐罪，或征討不臣，總之，要有一個大義的名分。
衛希顏給出的名分，就是再大義不過。
無論弔民伐罪，還是征討不臣，國內都會有反對的聲音，因為討伐的理由是臉面上的，勞損的卻是百姓，消耗的是國庫，與百姓無關，朝臣們想要反對，都可以拿民生來做理由。
而衛希顏的戰爭理論，卻不僅僅是從物競天擇的自然法則著手——中國與蠻夷是生存之爭，沒有妥協的餘地，而且從內聖外王著手——戰爭與民生並不矛盾，反之戰爭還能促進民生，戶部給出的財務資料讓人無可爭議。
而更令人無可爭議的，則是皇帝和政事堂宰相都明白的道理，人口增長迫使大宋開疆拓土成為必須，因為這是事關大宋未來億萬百姓生存的決策。
張栻將問題看得透徹。因為看得透徹，他心中產
