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妻綱”。
作者有話要說：這章講親親容隱比較多。
貌似以前有同學專門評論這個，嗯，算是在這裡做個回應吧。
當前法律界對這個問題爭論得也蠻厲害的。
某西的看法，基本就在文中了。
現實中來講，大家都不願意舉報自己犯了法的親人，這是人之常情。（如果一個親人傷害自己另一個親人，是否舉報這又另論。）
人之常情可以理解，但是，因為“親親相隱”而傷害到其他人，甚至為了包庇親人而陷害其他無辜的人，這就不能用人之常情去理解了。
現在很多貪官將子女送到國外，貪的錢也是為了子女讀書——子女要為父親隱瞞貪汙之罪，這也是人之常情，但作為公義來講，大家都是不認同的。不過，這是站著說話不腰疼，真輪到自己身上了，估計也夠痛苦。咳，根源來講，還是別貪。人處身不正，到時家人痛苦，也只能說是自找的。
☆、稷下盛會（十二）
“夫為妻綱”這句話是誰說的呢？——董仲舒。
董仲舒說天道“重陽不重陰”、貴陽賤陰；由此得出他的陰陽學說；有道：“天下之尊卑；隨陽而序位。人類社會之君臣尊卑、男女貴賤等亦皆統於陰陽。君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽；婦為陰。”
於是，董仲舒得出“君、父、夫為尊；臣、子、妻為卑”，提出了三綱。
蘇澹曾經在《國學論刊》上發表過一篇文章；標題很直白：《駁董仲舒的陰陽五行學說》。
董仲舒是西漢的大儒宗；在儒經上的造詣十分深厚；但他的陰陽五行學說是來自於鄒衍等先秦陰陽學派；還受到了漢代黃老思想的影響；對易學的研究算不上大家。他的陰陽五行學說歷代都遭到一些易學大家，尤其是自然派易學家的批評，但因董氏在“儒學獨尊”上的卓越地位，再加上“貴陽賤陰”已經成了統治思想，這些持異議的易學家們只能私下批駁幾句，但掀不起潮流——也沒有哪個易學家有這個能力與天下的主流思想對抗。
但是，在這麼一個時代——大宋與大周南北對峙的這個時代，實在是與以前任何一個時代都不同，國家空前的強大，社會空前的安定，商貿空前的繁榮，文化科技空前的發展，思想空前的活躍，而學術思想的自由比之春秋時代的百家爭鳴也不遑多讓，各種學派、各種學術——只要你不是歪門邪道，都允許你有發表的機會，報紙和各種學刊的出現，給了它們發表的舞臺，稷下學宮的建立，又使學術思想的舞臺變得空前廣闊。
蘇澹就是在這樣的時代氛圍下，在這樣的學術氛圍背景下，開始了對董仲舒陰陽五行學說的批判。
作為自然派的易學大宗，蘇澹對於董仲舒這種“不學無術”的陰陽五行論很是翻白眼，在文章中毫不客氣地批駁他是“牽強附會陰陽五行，不懂易道，不通太極”——說出了很多自然派易學家的心聲，尤其是道教的許多高道，立即對蘇大學士表態支援：老早想批這董老頭了，害得咱們教真傳弟子修道說陰陽五行要平衡費了多少口舌！
蘇澹在文章中說，學《易》的都知道，陰陽是從太極中化出來的。之所以人是萬物之靈，因為人體直接體現了陰陽五行。就陰陽來講，每個人的體內都有陰陽二氣，有的人陽盛，有的人陰盛，通常表現為男子陽氣為多，女子陰氣為多。若一個人體內只有單陰或單陽，那肯定不是活人了。醫家都知道，有陽亢和陰虛這兩種病，就是陰陽不調引起的，陰陽不調到極致，那就等死吧。
所以，董氏你怎麼講天道“重陽不重陰”呢？天道向來是公平的，怎麼會貴陽而賤陰呢？況且，在易卦中，陰陽是轉化的，陽極生陰，陰極生陽，生生不息，迴圈往復。按你陽貴陰賤的說法，那就是貴可轉化為賤，賤可轉化為貴，然後分到男女上，男可為女，女可為男？——女人都笑了，男人臉黑了；再分到君臣上，那就是說君可轉化為臣，臣可轉化為君？嘖，原來謀逆罪的根源在這裡呀！——皇帝陛下的臉黑了。
蘇澹在文中將董仲舒的陰陽論駁了個徹底。
也將陰陽論衍生出的乾坤論——“男為乾，女為坤”駁了個徹底。
蘇澹說，現在已經論證了嘛，“地”是個球，只是茫茫宇宙中的一顆星球而已，若講“天”是宇宙，宇宙當然比地球大，從“天大地小”這個方面來講“天尊地卑”，那還說得過去。
但是，如果是從道德思想上來論天與地，那就不能講“天尊地卑”了：天是天道
