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所以，寬以包容，這是中庸的道德境界。
而且，不僅僅是道德境界，也是治理國家、治理天下必須的。
為什麼呢？
我們儒學講格物致知，簡單地講，是要格出道理。比如我們對著竹子格，格出竹子的品格，柔而堅韌，所以做人要有這樣的品格，過剛就折了，但是柔而不倒，心中堅韌啊，還要有原則，這都是格竹子格出來的——臺下笑聲——所以首先格竹子的這個人了不起啊，他沒有格出吃筍，格出的是做人——臺下大笑，拍掌。
但是，我們儒學對著竹子格，能格出紙來麼？不能呀，這個聖人都沒做到。所以夫子只能刻竹簡，要知道我們書寫用紙，肯定感嘆說“格物致便利乎！”
臺下哈哈笑起來，格物科的學子們手掌拍得極響。
再講數學。“算”是孔子定的六藝之一，但不屬於儒學。射也是六藝，沒人說射箭是儒學吧？——臺下笑起來——但軍隊要學射箭，槍炮沒出來的時候，騎兵弓射就是最厲害的。這不是儒學吧？但我們治國要不要？現在不說弓箭了，我們說槍炮。造槍炮肯定要講數學的。具體道理我不講，其實是因為我也不太懂——臺下大笑，鼓掌——但有一點是懂的，肯定要牽扯到數、算公式，沒有數學的基礎，槍炮造不出來。
講臺下的稷下學者席位裡，葉杼微微笑起來，眼神明亮璀璨。
再講物理。我們現在都知道了“地”是一個球。既然是球，那站在“下面”的人怎麼不掉不去呢？物理告訴我們，這是因為地心有引力，叫重力，所以人是腳踏實地行走在地上，不會飄到空中。這個學問不是儒學。陰陽學以前格天地是講“天圓地方”，這是講日月天體都是在週而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終，而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，這裡面有深刻的思想道理——從這個方面講，“天圓地方”是對的；但從認識世界的形狀來講，現在已經證明“天圓地方”是錯的。天是不是圓的我們不知道，宇宙太大了，現在我們還格不出來——臺下笑——但地是圓的，還是個圓球，不是平面的圓。陰陽學和儒學都沒格出這個來。——臺下大笑，鼓掌。
所以，有利於我們認識宇宙認識世界的學問有很多，不一定都是儒學。
我們儒學要想更好地認識這個世界，更好地用這些認識來拓寬我們的眼界，並用之於為人處事，用之於治國平天下，就必須海納百川，有容乃大。
所以中庸精神用在治學上，是要“寬”。
“寬”什麼呢？不僅僅是“寬”格物類的學科，還要“寬”思想類的學科，比如道家、法家、兵家、墨家等等，諸子百家的學問。
比如我們儒家批評墨家的“兼愛”，因為不講親親，把不相干的人與父母等同的愛，這怎麼能行呢？但是兼愛也有道理呀，比如我們大宋的共濟會，大周的兼善會，就是講兼愛，這裡不能講親親，會里的財物你不能拿去濟家人啊，這要要根據緊急困難的程度，來進行賙濟，不能講親疏關係。所以人們才頌揚共濟會和兼善會無私，一講親親，那就有私了。
所以，我們儒家不能以一家的學問治天下，要講個包容，要講個主輔。比如我們用刑法，就是借鑑了法家的一些有益的思想；比如國家用兵，那是講兵家的謀略；比如農耕種植，那要用到農學；比如醫家治病，要用到陰陽五行學，等等。我們儒學不能、也無法包攬一切。
所以要容納其他的思想，一起用於百姓日用，治理國家和天下，這就是中庸的“道並行”。
用在儒學自身的發展上，也要講“寬”。
大海納進江河的同時，自己也壯大了。儒學要進步，就要容納吸收其他的學問。比如關學張橫渠先生（張載）“為天地立命”那四句，其他儒學派認為很有道理，於是吸納進自己的學派中，這沒有什麼損害啊，反而讓自己學派的理論更加完善了。
比如老子的《道德經》，裡面講“上善若水”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天地不仁，以萬物為芻狗”，“治大國若烹小鮮”等等，我們儒家同樣認為有道理，並拿來用之於治國，或者是詮釋我們儒家的一些經義，這不僅僅是“道並行”，而且是吸納利用了。
故曰，“寬”與“唯我”相斥。
我們做人不能唯我，要講謙遜，要講容人，做學問也是如此，治學思想也是如此。正因為我們有寬的精神，才有稷下學宮，才有稷下論學，才有如今我等同處一殿，共論學問、辯真理。只要是對的道理，不管它是哪個人提出的，不管他是
