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其默足以容”，“默”是因為有“容”，對世間會有貢獻，此謂之“保身”重於直勇而死——那些“明哲保身”計程車大夫們又有幾個是這一種呢？
故名可秀要講直。
孔子道：“見義不為，無勇也。”此時直即是勇，而“義”即中道。中庸是講中道而行，所以中庸者是見義勇為，不是“保身”不作為。
名可秀道，既明且哲，是要自己明心見性，處處有道。所以孔子說“國有道，危言危行；國無道，危行（行為要端正）言遜（言語要遜，含默）”——不論哪一種，都是為了道。所以為道，是既明且哲而保身。這才是中庸的中道而行。
名可秀又講，孔子說，以德報怨，何以報德，故以直報怨。
什麼是以直報怨呢？直者直道也，公平無私。這是講你我有私怨，但我以公平之直道報之，不因為有怨而加重報復你，也不因為德行而寬厚待你，這就是直。
名可秀講，君子之德，要寬要直，對於惡人惡事，那就不能講寬厚，要講直。國與國之間也是如此，對於中國無義的外邦，那就不能因為仁心而講寬厚，要講直，公平對待。
名可秀道，我們講直，是要秉道而直，外溫而內直。
《詩經》曰：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”“如金如錫”是意志堅定，這是內直。“如圭如璧”是德行高貴，這亦是內直。
我們講君子如玉，既是講君子品德如玉高貴，也是講君子“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節，此謂之，直道而勇也。
我們講君子如竹，因為翠竹外柔內韌，風吹可彎但不可折，所以君子堅守仁心、正道和原則，要如翠竹般堅貞有節，不懼生死，不為利誘，不合俗流，此謂君子外溫而內直也。
我們講君子如松柏，是因為松柏身處大寒霜雪這樣的“艱難之世”，也勁立挺拔，枝葉青茂，此謂君子道心堅定，守直不變也。正如孔子周遊列國困於危境時所說的：“故內省而不窮於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”
這就是君子的直道。
這就是中庸的直道。
既要講分寸，既要講適用，既要講包容，既要講溫和，也要講直，公直，義直，勇直，守節持正，直道而行也！
衛希顏深心讚歎，為妻子鼓掌。
殿內已經響起了熱烈的掌聲。
……
五句十八個字，這就是中庸的綱。
率性謂道，中節致和，寬而辨，因時制宜，簡溫直。
好一箇中庸！
許多人內心讚歎。
當名可秀講完結束，合手致禮時，便有學子禁不住站起來鼓掌，跟著有無數學子站起來，最後臺下所有的學子和學者都站了起來，鼓掌不止。
這樣的中庸，無論是修心養性，還是齊家、治國、平天下，都是合用的，若用魯國話講一句，那就是“太中用了！”
這樣的中庸，無論對大宋還是大周，都是極具指導意義的。
它的思想如同金子一般閃光，不會隨著時代的變遷而褪色，寬而辨、因時制宜的思想，讓它永遠都是時代的潮流……有的記者腦中已經竄出了報道的文句。
次日，報紙大賣。
轉眼間，還泛著墨香味的報紙就被一搶而光，報童們覺得這幾日賣報真是爽快，恨不得那“急下學會”不要急，開個十幾天才好！
一篇篇言辭溢美的報道在報紙上發表出來。
“這是怎樣的中庸！這不僅僅是子思的中庸！……”
“經過名楓山詮釋的中庸，在子思的《中庸》上更進一步……”
“這才是孔子的中庸！……”
“名楓山詮釋出了中庸的真正內涵！……”
“仁為核心，中庸為大本，致中和為天下達道，這才是先聖的儒學……”
因為還沒有進行經辯，這一天出來的報道全都是溢美之語，沒有批駁之論。
但，稷下學會主場的最後一天，名可秀有一場硬仗要打。
——這一天是經辯！
不認同她中庸見解的稷下學者們已經準備了兩天，有的學者札記本上寫滿了要駁斥的論點和論據，就等著第七日的經辯開場。
譙定案上的銅鐘才一敲響，就如炮官揮下了三角旗，學者們頓時開炮了——當然是一個接一個地來，不是齊放。
這可真是舌辯群雄啊！
衛希顏在暖閣裡聽得頭大，那論言的典故她
