上網找工作提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
”
陳如瑛有些明白了。
“所謂水土相異，而物不同。宗教亦如此。”衛希顏道，“佛教從天竺傳向四方，傳到中國，受道家、儒家影響，形成吸收儒道思想的漢傳佛教，與天竺佛教已大有不同。”
佛教從傳入中國之後，就從來沒有能夠走入政治領域。中原統治者們很好地打壓了佛教，將這頭挾著野心而來的猛獅變成了溫順的綿羊。幾百年下來，源自天竺政教合一的佛教在中國早已沒有了政教合一的宗義。或者說，是洗去了野心和浮華，成為維護王朝統治、以保人世穩定的存在。
這樣的宗教，才是大宋需要的。
陳如瑛繼續翻閱，觀軍情司情報，吐蕃佛教再興後目前已形成三個教派。第一個教派是源於“滅佛”之前的佛教傳承，名為寧瑪派。第二個教派名噶當派，創於仁宗時期。第三個教派名薩迦派，創於英宗時期。
在衛希顏的那個時空，藏傳佛教有四大教派：勢力最大的是“黃教”格魯派，其次是“白教”噶舉派，其三是“紅教”寧瑪派，其四是“花教”薩迦派。
衛希顏曾經接受過國安一項委託任務，與藏。獨喇嘛有關——國安不方便出面。因任務之需，她對藏傳佛教了解不少。比如從僧帽和僧服可以分不同教派的僧侶。西藏僧侶都是穿紅色的僧服，但噶舉派的紅色僧裙中加有白色條紋，又稱“白教”。寧瑪派的僧帽是紅色的蓮花帽，這一派是“紅教”。格魯派的僧帽黃色的雞冠帽，這就是“黃教”——達。賴、班。禪的教派。從軍情司的情報來看，黃教還沒有在吐蕃出現，白教也未出現。倒是多了個噶當派——衛希顏猜測，也許是白教或黃教的前身？
當然，是或不是並不重要。
歷史上，吐蕃佛教再興後，花教薩迦派最終統一了全藏，實行政教合一，從元朝到明朝統治全藏二百六十多年。其後，被白教噶舉派取代地位。而活佛轉世的制度，就是白教最早創立。到清朝時期，黃教取代了白教地位，統治全藏直至解放後——達。賴和班。禪就是屬於黃教的兩大活佛系統。
藏教的歷史衛希顏只是有些瞭解，並不是太清楚，而讓她關注的要點是：吐蕃還沒有出現活佛！
這說明，轉世靈童、活佛什麼的，吐蕃佛教還沒有創立。
這絕對是好事。
藏教能統治西藏幾百年，最關鍵的就是活佛制度。“佛”只應該存在於信徒的信仰中，世間不能有活的佛。活的佛就是人間的神，得到信眾狂熱的信仰，凌駕一切。這對國家統治當然不利。藏。獨能鬧得起勁，跟“活佛”大有關係——達。賴如果沒有“活佛”這個身份，單憑他黃教首領的身份，能煽動得了那麼多信徒？
衛希顏的做法就是在“活佛”沒有產生前，讓它永遠沒有萌芽的機會。
扶植漢傳佛教進入吐蕃是最好的手段，所謂“以佛制佛”，讓吐蕃佛教沒有成長壯大的機會。而這一步，要走得越早越好。
當然，在蕃地傳教不是那麼容易的事，必會受到吐蕃佛教的排斥、打擊、阻撓。
按兵法，欲戰之前，先得摸清敵人的兵力，逮住主力才算贏。
在吐蕃目前的佛教三派中，哪個教派會成為漢傳佛教的主要阻力呢？
按軍情司的情報，吐蕃的“前佛教”——“滅佛”前的佛教，寧瑪派，在經歷了“滅佛”的浩劫後，逃出的僧人多散居山中傳法，迄今未在吐蕃各地建起較大的寺廟，主要傳教區域是在吐蕃北部和東部。新興的兩個教派中，噶當派起源於吐蕃西部，目前的傳教範圍還沒有能夠進入吐蕃南部；南部則是另一個新興教派薩迦的傳教區域，教主已傳兩代，都是吐蕃最古老的貴族之一、昆氏家族的子弟，為父子相傳，看來宗教首領很有家族世襲的可能。
軍情司分析後認為，薩迦派應該是漢傳佛教的主要敵人。
因為薩迦派興起和傳教的南部地域即是前吐蕃王朝的政治經濟中心地域——以王城邏些（拉薩）為中心的地域，這裡是吐蕃最富庶、人口最多的地域。而昆氏家族在佔據吐蕃南部的割據王朝中擁有不小的勢力。大宋要統治吐蕃，南部當然是重中之重，漢地傳教也必須涉足這個區域。
陳如瑛很快翻閱完，抬眸看向老師。
茶香嫋嫋中，映得衛希顏的眉目越發清潤。
陳如瑛覺得這個時候的老師，少了些疏離之色，讓人覺得可以親近。她端謹的神態有些放鬆，也敢凝眸直視老師，“老師為何讓道教也去蕃地呢？”比起佛教在吐蕃有信仰基礎，道教對於吐蕃完全是新事
