凰涅天下

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名可秀在她的翻譯中，創造了很多新的名詞，其中有magniwisia這個詞彙，這是兩個拉丁文的結合詞——magnificum是壯麗、燦爛、盛大，wisdom是智慧，名可秀用這兩個詞結合，構詞：“華夏”。

名可秀創造的另一個重要的名稱詞是Centeria，在這次學術交流會之後，也傳到了西方，並在最終取代了Sinis，成為西方各國承認的“中國”的名稱——不再是因為絲綢而盛名的“絲國”Sinis，而是以文明和智慧造就的“中正之國”Centeria。

這個詞彙來自於拉丁文central，是中央、中心的意思。

要讓其他國家承認Centeria這個國名，肯定不是文明和智慧的原因——這是表層次的。要追究這背後的真正原因，那一定是華夏兩國在軍事上的強大和經濟貿易的掌控力量，使得這些國王們不得不低頭。

衛希顏很愉快地想，china這個詞只可能作為“瓷器”的意思存在了，當然代表亞洲的Aisa也不會出現了，世界地圖上是Censia，中洲。——造字果然是爽心的事。

當然，衛希顏這種愉悅感註定只有她自己明白了。對華夏兩國的君臣百姓來講，影響今世及後世，乃至影響世界的，是名可秀對“中國”的釋義。

她說，“中國”者，不是“中央之國”，那是一種以自我為中心的大王朝感，當然華夏現在有這個實力和影響，但是這種定義，除了自我陶醉一下外，還有什麼意義呢？

她說，“中國”，是“中正之國”。

中，中道。

什麼是中道？中是中庸大道，致中和之道，中是平衡，宇宙的秩序，自然的秩序，人世的秩序，就是平衡。失衡了，秩序就亂了。敢於為“中國”者，就要有守中平衡的責任，我們維護秩序，也要打破不合時宜的舊秩序，勇於建立新秩序。這才是“中”。

正，正道。

什麼是正道？不是邪道，不是惡道，是守正之道，浩然之道，倫理道德之道，人生要正，才能反求諸於天地。因為倫理是從自然來，人世不守倫理，就會反過來影響自然，於是自然失衡了。人世不正，自然又失了秩序，天地的氣就亂了，宇宙沒了秩序，就是一起毀滅。

正，是大正之道。國家之間，有沒有陰謀詭計？有沒有霸道手段？那肯定得有。佛家講菩薩心腸，霹靂手段。大正是守心持正，方向正，目標正，該王道時王道，該霸道時霸道，“致中和”就是衡量守正的標尺。

衛希顏很佩服名可秀，因為名可秀講的這些不是空話，大宋的確是在身體力行執行這個“中正”之道。

——所以，大宋沒有搞殖民地，佔領每一塊土地都是真正地在考慮共同發展，不是掠奪資源，竭澤而漁。

——所以，大宋雖然以武力開拓了美洲，卻不搞屠殺。大宋佔據陽洲的土地，給印第安人帶去文明，是重教化而不是搞屠殺。印第安部落的很多人被送去大宋帝京學習，學習華夏的文化，學習華夏的文明，讓他們從原始部落進入更高階的文明。如果只是為了佔據美洲的土地和資源，沒有必要花費這麼大的力氣——武力征服由來是殖民者最方便的做法。

——所以，大宋幫助夏國打波斯灣戰爭、大西洋戰爭，不是為了佔據幾塊土地，盛產石油的地方不是隻有波斯灣，在這個時代，大宋有太多的選擇。但要打破伊斯蘭教的“唯我為神”，就必須以霸道對霸道，佔據之後分化，近距離地教化。貧窮是這些沙漠國家最大的問題，但他們沒有儒家這樣的文化，不懂得內部發展才是解決問題的根本，而是宣揚“聖戰”，搞擴張，以霸道為本，那就必須要打壓。說白了，這些沙漠國家就跟草原民族一樣，自己解決不了生存問題，就只能向外擴張。但他們自己的問題都解決不了，對外擴張也就是掠奪、剝削、壓迫，還能指望他們給佔領的地方帶去發展嗎？能指望他們實現“致中和”嗎？

名可秀說，周武王講過一句話：人為萬物之靈。就是說，人本來是動物的一種，但是既然身為人，就要有覺悟，要拉開跟動物的距離。因為《易經》告訴我們，人是天地之間唯一能夠幫助天地來改造這個世界的唯一動物——這是人類的責任。

周武王說這句話有很重的使命感，因為他知道，他的父親周文王把《易經》寫下來，主要就是為了教化，開啟民智。但是，周文王那個時候是被商紂王拘禁了，只能用卜筮的方式寫《易經》，不能明明白白地講，這是解決宇宙人生的問題。當商朝被推翻時，周文王已經