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樞機主教陰謀論了。但這不怪他，主要是隨行而來的助理是教廷派出的情報探子，總是念著陰謀陰謀，馬格努斯難免受到影響。
不過，說陰謀也不算錯，名可秀的確挖了一個好大的坑。如果給這個坑豎個標牌，大概應該是——“論哲學與宗教的區分對政教分離的影響”。
馬格努斯的嗅覺不錯，但也僅止於此了，看不出名可秀的佈局。這位樞機主教的地位雖然高，但在教廷中屬於“學園派”，不是長年陷於勾心鬥角中的執權派，作為神學院的教授，陰謀什麼的實在不是他的擅長。何況，名可秀這個坑挖得太隱蔽。包括馬格努斯在內的許多西方學者，對名可秀做出的哲學和宗教的定義區分都抱著“有待爭論”的態度，既然不認同這個定義，又怎麼會想到它背後隱藏的意義呢？
便聽範浚敲響桌上精巧的銅鐘，提醒“休息時間結束了”。
“請楓山先生繼續。”範浚放下小槌道。
馬格努斯很想說：不用繼續了。
名可秀沒有聽見他的內心獨白，當然樞機主教的表情在一定程度上已經洩露了他的想法，這讓他的助理有些不忍直視地扭過頭去，很為主教的心機著急。
名可秀開口道：“回到阿吳案。之前說到人格，這是天地賦予，無論男女。由人格說到法律人格，這是說話的權利，表達自己的意願的權利。為什麼要講女子的法律人格呢？因為這是天地賦予的權利，不是父親或丈夫給予的。我們講宇宙的規則是平衡，平衡產生秩序，人世社會也是如此，權利平衡產生穩定的秩序。什麼是權利的平衡呢？自然規則是公平的，以幫助自然改造的責任和貢獻大小，賦予對等的權利大小。”
名可秀說一段，通譯翻譯一段。
“人世社會分配給男性的權利高於女性的權利，這是一種公平的權利分配，是人類社會必經的過程。當人類處在文明初期時代，只有粗陋的生產工具，身體力量佔優勢的男性必然擔負起比女性更大的責任，相應的，男性在權利分配上就應得到更多。——這就是當時的人世社會的平衡秩序。
“但是，《易經》告訴我們，宇宙的一切都是動態的，人世社會的發展亦是如此。以人類的文明歷史來講，很早以前，就從狩獵社會進入到了農耕社會——這是主文明的程序。在農耕文明時代，隨著生產工具的發展，人力對於農耕的作用已經逐漸減小。女性與男性因為身體力量而產生的差距在縮小，並且隨著技術的發展，這種差距最終會拉平。不要懷疑科技的力量，鐵鏵、翻車能出現，遠洋艦船能出現，誰敢確定未來不會出現只需些許人力就能自動耕作的先進農具呢？……人何以為萬物之靈？因為人類會創造！如果人類不會創造，不會進步，就會被自然淘汰。——這就是天地無情的規則。”
名可秀後面的話對華夏學者的觸動更大。
對於信仰宗教的學者來說，他們相信，對神的信仰虔誠，神就不會拋棄他們。這就是哲學學者和神學學者的不同。
華夏的學者們完全接受名可秀對於“儒家是哲學”的定義——在《說文》和《爾雅》中，“哲”的字義，即智。哲學，當然就是集智慧的學問，儒家學者怎會不接受呢？
便聽名可秀道：“男女在體力差距上的縮小，更明顯的體現是在城市裡，這裡不是農耕社會，在不需要用到體力的行業，男女在智力和能力上並沒有差距——如果他們從小接受同樣的教育，擁有同等的資源和社會權利，無論做學問、為官，還是經商，女性會不如男性嗎？”
這個問題如果是換作其他人問，很多學者或許可能“嗤”一下，但是由名可秀問出，還真不用回答，因為答案已經擺在眼前了啊。
女性不如男性嗎？——這話說出來，不是“啪啪”打與會男性學者的臉嗎！
誰敢說名可秀不如他們？反過來講，誰敢說他們比名可秀強？想一想就讓人一臉血。
於華夏學者們來講，還有一個衛希顏！——不如他們這些男性嗎？學術上是不如，軍事上頂尖啊，說一聲“不如”全大宋軍人都不幹。
這一文一武兩個巔峰人物都是女性，這已經很能說明問題：女性的智慧和能力並不低於男性。
而男女為什麼會有這樣大的差距，便正是名可秀說的，是權利分配的差距造成的。
名可秀道：“當男女因為體力差距造成的貢獻差距縮小的時候，從原則上講，男女承擔的責任差距就縮小了，相應的，男女分配的權利差距也應該縮小，這才是人世社會發展後的平衡秩序。但是，人類一方
