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三個王朝的法學者對教法的闡述必然各有重點，至於怎麼分就是他們的事了，協商過程肯定不美好，但是交流會不會同意三個王朝的學者對教法做重複闡述，還是要講時間程序的。
名可秀在會後與宋周學者討論伊斯蘭教法的可取之處，大宋召開交流會的目的不是為了批評泰西的法學，而是汲取有益的養料。儒家學者們普遍認為伊斯蘭教規定的道德和生活規範有值得借鑑之處。
譬如，《古蘭經》講：“飲酒、賭博，只是一種穢行，故當遠離。……”在這裡，《古蘭經》把飲酒當成不赦之罪，禁酒的理由是為了預防麻醉，預防喪失理智，預防犯罪，預防沉湎酒色，預防道德淪喪，預防危害健康，等等。
類似這樣的教法規範還有很多。所以，穆斯林在生活上幾乎都是嚴謹的，很少有惡習。儒家學者們覺得這些生活規範雖然過於刻板，但是對於規範道德和健康養生是有一定意義的。
衛希顏覺得伊斯蘭教對性的態度很值得國人借鑑。
在春秋戰國以前，那時候的中國人對於性是坦蕩而順乎自然的，男女有情有意便可野合，孔子便是母親野合而孕。而至儒家成為統治思想後，在性上面就扭扭捏捏了，彷彿一談性就是與淫有關，所以儒家對於性是“諱談”。這就與道家不同了，道家提倡以自然的態度對待性，許多道家的代表人物都提倡房事養生，將性視為陰陽調和之術。這就是儒道思想的不同。
衛希顏說儒家在性上面越是遮遮掩掩，越是禁不住人們對性的聯想，此為人慾，禁不可絕。
名可秀卻說，儒家對性是持中庸的態度，至乎今世儒家對性的諱談，乃是中道的平衡點偏了之故。
她講，在儒家形成的初始階段，包括孔子、孟子在內，都是把性看成是人們的一種正常的生活需要，例如孟子說：“食、色，性也”，《禮記》中說：“飲食、男女，人之大欲存焉”，孔子也說：“吾未見好德如好色者也”，都從正面或側面表明了對性的態度。
與此同時，儒家又強調男女之間的禮，提倡“男女授受不親”，“發乎情，止乎禮”，對性要以“禮”來控制。
所以，儒家對性的態度是既開放，又控制。在一端是開放，另一端是禁錮，就需要在中間找一個平衡點，這種情況在各個朝代都是相同的，只不過是時代不同，這個平衡點靠哪一端就不盡相同了。
“現在就是太偏於左了。”衛希顏取笑道。偏左就是禁錮。而要打破男女之間的禮教，將性的平衡點往中間扳是必須的。當然，過右了也不好，像西方那樣的性氾濫亦非好事。
“至少，要有適當的生理教育。在結婚之前，才看春宮圖做性教育什麼的，這也太簡單了。”衛希顏笑著搖頭。
從這方面來講，伊斯蘭教法以順乎自然的心態對待人慾中的性。欲，的確值得中國人學習。伊斯蘭教規完全與教徒的世俗生活溶為一體，不但對夫妻可以行房事的時間，而且對房事應循的衛生習慣，都作了細微的指點，令“教外人”讀來，頗有一種家長對子女的慈愛指導的感覺。
比如，伊斯蘭教對性生活的衛生、禮儀等都提出了一些具體的要求，比如禁止經期性。交，禁止產期性。交，夫妻之間每次房事之前、之後，都要求各自洗大淨，厭惡連續的性。交而不洗大淨。
雖然《古蘭經》的這些規範是從“潔淨”的角度出發，禁止一切不淨的穢行，並不是出於對女性的保護，但這些規定的確讓已婚女子患疾病感染的機率減小，而大多數婦科病正是來自於丈夫的“不潔”。
衛希顏認為這些都可以用預防疾病的名義，由太醫局頒發小冊子進行生理衛生知識的教育。而透過這種生理衛生知識的普及，就可以從側面影響人們對性的態度。
“這個建議不錯，太醫局的人應該很樂意。”名可秀笑著說道。
太醫局早前就頒發過裸。體的男女經絡穴位大圖，由各書局印製，掛在書肆裡出售，遭到了一些士大夫和儒家學者的批評，說是公開售裸圖有傷風化，還有諫官和御史的彈劾，讓太醫局的人很是灰頭土臉了一陣，大罵這些傢伙是“腦子有色才看到色”，朝殿上和報紙上都很是熱鬧地吵罵了一陣，所幸有政事堂過半數相公的支援才沒有被下令禁圖。
經此一事，太醫局就與他們罵的“腦子有色”的那些士大夫和學者幹上了，不止出人體經絡圖，還出人體解剖圖，不止出書冊中的插圖，還出大幅的掛軸圖，怎麼鮮明怎麼來……惹得朝中和朝外的非議之聲一直不絕，太醫局這些年的日子過得真個是雞飛狗跳
