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了一家之天下。
雷雨荼不由望向那女子挺立在雪中的側影，風骨凜致，卻又沒有睥睨天地的那種威迫，反而透著一抹安然，這種安然不是出自於看透紅塵的清靜無為，而是緣於內心的自信強大。
而這種自信安然，又或許因了身邊永遠有那一位並肩護行的女子。
就在這麼一剎的閃念間，雷雨荼慶幸衛希顏還活著。
王者天下，高處勝寒。
但這分慶幸也不過是這一剎的柔軟，下一瞬，那顆堅定的心又復冷硬。
作者有話要說：關於“親親相隱”的是非問題是一個熱門爭議：
“親親相隱”首見於《論語》：“孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”——這是儒家“親親相隱”主張的原始出處。
但孔子話裡的“隱”或許不是抽象的包庇、窩藏之義，“直”或許也不是籠統的正直、公正之義。
“隱”字在《論語》裡九次出現，均自孔子之口，但這九次出現，無一處有對他人或他者主動作為、積極作為的用法，更是指“（自己）不作為”，尤其是指語言上的“不作為”—— “隱”作“沉默”解。
“直在其中矣”的“直”：也非指籠統的正直、正確、正義等，而是指“父子不告”有“是”的成分。——意即：“不告”並非正義，但有合情之處。
某甲的子或父觸犯法律，社會當然期望某甲知情舉證，但某甲不出來舉證而保持沉默，某甲的這種“不作為”（隱）是否也有合理之處呢？
巧合的是，西方與東方同樣出現了有關“親親相隱”的論斷，蘇格拉底說：“別忙，一個正義的人能傷害別人嗎？”“因為我們已經擺明，傷害任何人無論如何總是不正義的。”
“親親相隱”成為一種法律制度，最初來自漢宣帝的一份詔令：“父子之親、夫婦之道，天性也……豈能違之哉？自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐（治罪）……”
唐《貞觀律》發展為“同居相隱”：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；”唐律此條為《宋刑統》後各朝承襲，《宋刑統》將條名改為“有罪相容隱”。
但該規定，有一要害處是：“相容隱”的“隱”究竟何指？是指言辭上的“隱”（如《子路》）還是指示行為上的“隱”（藏匿、隱匿、逃避等）？還是指為了利於庇護親屬而言與行、作為與不作為等兼而有之？
現今許多東西方國家的訴訟制度都對不舉證親屬予以無罪化，此為“親屬拒證權”或“親屬作證豁免權”；甚至對藏匿親屬犯人、湮滅證據等積極庇親行為，也有以適當減罪處罰，如德國。
無論如何，“情”和“法”是個兩難抉擇：對親屬犯罪知情，是選擇作為還是不作為？作為是作偽證、助逃匿，還是相助司法機關追捕及控告？——這是一個倫理困境，也是個法制難題。
下一章，西川的處理將明朗化，或許下一章西川之行當可完結liao~~~~~~~~撒花~~~~
西川之行（八）
臘月二十五，成都府路下了場大雪，從府城到綿州、從彭州到茂州、從邛州到眉州、從簡州到榮州，鵝毛大雪足足下了一天一夜，大半個成都路籠罩在一片皚皚白雪中，有人說“這是瑞雪兆豐年”，也有人聽到傳聞，說“吉凶難測”。
臘月二十六，府城的傳聞突然多起來。
有說“北朝雷太師和南朝衛國師在雪山一戰，不分勝負”，有說“北朝雷相公出現在府城，西川將入北朝”，有說“南師北相都在成都府，朝廷要清整吏治”，又有說“四司一府貪贓不法被收監了”，……
傳聞紛紛揚揚，府城的百姓或驚或疑或喜，府城的官員們卻都忐忑不安——四司一府的主官均在兩天前被朝廷欽使請走，至今未歸，怎不讓人心懷惴惴？
臘月二十七，成都府的衙門剛開啟不久，就聽見公門外“咚”一聲響。
一會兒後，又“咚”一聲，接著“咚”一聲、“咚”……擂鼓聲緩慢而沉重，讓人莫名地有些心驚肉跳。
兩名站班的衙差互相看了眼，摸了摸心口，走了出去，一出公門看到擂鼓者就驚呆住了！
不一會兒，接到衙差通報的成都府通判、錄事參軍、司法參軍和司理參軍都匆匆趕了出來，主議法斷刑的司法參軍跨過公門門檻時幾乎打了個趔趄，被職掌訟獄勘鞫（jū）的司理參軍一手扶了扶，兩人瞬間交換了個不安的眼色。
