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“怎麼？你有意見？”名可秀似笑非笑睇過去。
“沒有，沒有。”衛希顏波浪鼓般搖頭，心想：不論古今，這真理都有讓步於政治的時候。
她手指翻動著書頁，若有所思想了會，倏然明瞭道：“你說的蒙養良知是其一，其二是想借此增加孟子學說的影響力罷？”
在儒家聖殿裡，孟子的地位是逐漸提升的——
司馬遷在《史記》中將孟子荀子合傳，《漢書》也將《孟子》置於諸子略，由此可見，漢代儒者只是將孟子看作有影響的大儒，視《孟子》為子書，絕非用聖人聖典的眼光去仰視孟子其人其書。從唐代韓愈起方崇仰孟子，在《原道》文中以孟子為儒家“道統”的嫡傳，抬高了孟子的地位。至宋代，以王安石為首的大儒發起孟子的“升格運動”，《孟子》被列入科考，繼而孟子配享孔廟，其後，《孟子》從“子書”正式升格為儒家經典。
宗孟之風勁吹，抬高孟子地位成為大宋儒林的主調，但仍有不少儒者發出對孟子或疑或非或貶的言論，形成“宗孟”與“非孟”的對立。此時，距《孟子》被朱熹列為四書之一，和《論語》《大學》《中庸》平起平坐還有五十年；距孟子成為“亞聖公”還有兩百年時光。
《孟子》有曰：“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如路人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”衛希顏對此拍案：對君臣綱常的詮釋還有比《孟子》更酣暢淋漓的嗎？
據說朱元璋這泥腿子皇帝讀到《孟子》這裡時悖然大怒，憤而將之廢出科舉，真可謂“翻身農奴把歌唱”，卻渾不記得“昔年亦曾身為奴”了。
由此看來，老趙家的誠然缺了幾分武功，但論文治的胸襟卻比老朱家的闊達，至於老愛家的就不必提了——君視臣為奴才那叫朕器重你。
大宋文官宗孟宗的是“民為貴，君輕之，社稷為重”，名可秀借士大夫宗孟之力在官學確立了《孟子》僅在《論語》之後，高於五經，哦不，是四經，《春秋》被王安石剝出了官學科目。
被明清奉為圭臬的四書中，《大學》《中庸》還沒有成為宋代科考的科目。名可秀持政後，將《禮記》列入官學教目，但不入科考，說：“曾子《大學》、子思《中庸》，是儒家明德修身至善之道，宜讀宜習宜修，卻不宜考，否則久之必陷於功利而輕於修心。”
又說：“治政為策，處世為心。觀百家之書，無非治策和修心兩要。科考當考策，處世當修心。”
衛希顏理解她的意思是科舉考的是治國處政之道，治德不是做幾篇文章考出來的，她心想：明清的八股文，可不正是考出來的道德文章麼？
衛希顏又想起中庸之道，這個中庸思想對後世中國人可謂影響深遠，可以說成了國人浸到骨子裡的一種性格。
名可秀對《中庸》持正反兩種態度，既說中庸是儒道之至矣，是化易經之髓為人世修身之本，但她又說：“中庸之道鮮有人能悟其真義，失之真義反而裹足不前，過於保全自身而失其勇義。”
她道：“《中庸》言‘國有道則興言出世，無道則緘默容身’，吾不取也！”
以名可秀的理念來講，信奉的是天下興亡、匹夫有責，敬仰的是知其不可而為之的勇者無畏，推崇的是范仲淹的先天下之憂而憂，而不是中庸的明哲保身，君子素其位而行、不想本分外之事。
“聖人真義難以領悟，尤其至道之本，能傳大義者有幾人？一代愚一代，久之謬解便成真義……如‘既明且哲，以保其身’，說的是守中道而保身，觀張邦昌之流，陷於金虜而屈膝侍敵可真是‘退而保身’了！”
衛希顏想起後世“見義勇為”這個詞被提到一個很高的高度，可不正是因為中國人太會“懂得”明哲保身了麼？！
“……開篇用《孟子》之語起書，這用意當然有其一必有其二了。”名可秀笑著抬了下頭，對衛希顏這般快就看透她心思並不意外，言笑間頗有悅色。
“……哦，還有這一句：‘子不教，親之過’——這個‘親’字用得妙也！”衛希顏拍幾道。
“子不教，親之過”顯然比起“子不教，父之過”多了一重意義——親者，父母雙親也；母親亦有教子之責！然則為母者如何可承擔起教養之責？必得明事理，必得有見識，這就意味著要求女子也得讀書受教育。
作為朝廷詔定教本的《三字經》須得經給事中稽核，禮科給事中不傻，這一句中蘊含的意義哪有看不出來的？——衛希顏奇怪範衝竟會書讀了。
