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護森林。他們從學校畢業後留在集體農莊做機務員的時候，還利用餘暇時間培植果樹和觀賞樹的樹苗。
在這種友誼中，忠於誓言、原則和理想，具有重大的意義。踐踏道德義務被認為是一種不履行誓言的行為。
我們的任務是讓每個學生在進入青年期的時候都能達到這樣一種道德發展水平：能把自己的精神力量同其他人的精神力量結合在一起，而且這種結合已成為他們的本性上的需要。在有這種需要的地方，才會有真正的友誼。
這種友誼對男人的成長是特別重要的。由於人類道德在其歷史發展過程中所形成的特點，男女之間的精神心理關係更多地取決於男人的主動性，取決於他向女人敞開自己的內心精神世界的決心。這樣說不會縮小女人的作用，不會妨礙她享有平等的權利，相反，會提高她的尊嚴。因為在同丈夫的精神心理關係的一定階段，善於控制自己的感情，是她充滿自豪感，在精神上獨立自主的一種表現。所以說，在談戀愛之前，男青年如能在友誼中向另一個人敞開自己的心扉，承擔道德義務，使友誼經受住各種考驗，這是極端重要的。如果他獲得了培植真正友誼的符合道德的經驗，那麼他同姑娘的交往也會保持友誼的性質，這對個人生活的幸福、家庭幸福起著決定性作用。
沒有友誼的愛情是淺薄的。許多卓越的思想家、作家、藝術家都有過諸如此類的見解。現在，一個人對另一個人的道德義務感越來越決定著一個人的道德面貌，我們今天的實際生活已特別有力地證實了這一點。我們時代的先進人士認為，真正的人性，一方面表現為欣賞心愛的人的美（心靈美和外形美），另一方面表現為對心愛的人在社會、勞動集體、家庭裡的道德面貌負有高度責任感。總之，真正的人性表現為兩者的有機統一。我認識30 多個男人和女人，他們在談戀愛之前經受過誠摯友誼的錘鍊。他們對友誼提出過具有重大社會意義的目標。他們的生活有著一個極大的特點，即不僅保持而且不斷加深同心愛的人在精神和道德上的一致。
在同心愛的人保持精神上的一致方面，下列情況具有重大意義：他們對自己主觀世界（感情、思想、體驗）的作用和地位的看法取得一致；對人民的重大的精神與道德生活的看法取得一致；對道德進步問題的看法取得一致。一個人的自尊心和對別人的尊重感，在很大程度上取決於對這些問題的看法。在人類的道德進步中，崇高、純潔、高尚的感情所起的作用雖然很大，但如果過高地估計它的作用也難免不犯嚴重錯誤。不是愛情激奮道德，而是相反，由於有了高尚道德，人才可以理解愛情的高尚和美好。那些想把精神一致建立在視愛情為性慾上的人，恰恰是不珍惜愛情的。他們竭力把整個精神生活說成是接吻和爭風吃醋。如果沒有崇高的社會目標把人們聯結在一起，愛情就會變成地獄。理解這些真理，對建立充滿活力的家庭精神生活是具有重大意義的。丈夫和妻子越是懂得缺乏高尚精神生活的愛情不會變成一種感情享受，越會竭力給自己的生活提出社會目標。
別林斯基寫道：“愛情是生活中的詩歌和太陽。但是在我們這個時代，如果想把幸福大廈僅僅建立在愛情之上，並在內心指望自己的一切意願都得到充分滿足，他將是不幸的……如果我們生活的全部目的僅僅在於謀求我們個人的幸福，而我們個人幸福又僅僅歸結為愛情。那麼，生活將變成暗無天日、遍地荒冢、佈滿屍體的荒野，變成陰森可怖的地獄，而嚴峻的但丁在詩歌中天才描繪的地獄形象也會相形見絀。” 如果說在別林斯基時代，不能沉迷於個人幸福，那麼，在我們今天如果這樣做，必然會使自己成為孤家寡人，無所作為，陷入個人感傷和悲痛的小天地裡。如果說，別林斯基在當年就已經看到，“除了內心世界”還有“偉大的生活世界……在這個偉大世界裡，思想變成事業，高尚感情變成豪邁行為”，那麼在我們這個時代，這種世界不是展現在個別戰士的面前，而是展現在全體人民的面前。只有除了外形美，人的心靈美和他在社會生活中的作用也展現在人的面前的時候，情慾才具有人與人之間的道德聯絡、道德義務的性質。當為實現崇高目標的鬥爭變成真正的激情時，情慾就不再是目的了，心上人也成了共同戰鬥中的戰友。情慾不再是目的，人會趨於高尚，思想會主宰情慾。一個人如果對同自己心心相印，為崇高目標奮鬥的人信守忠誠，那麼這種對愛情的忠誠，就會成為一種道義力量。道德修養如果達到如此高的境界，愛情就會跳出家庭的狹小天地，進入別林斯基所說的“偉大的生活世界”。關於對愛情忠誠這個極為重要的題目，我在
