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第47節：告別成見法
駱賓王也是初唐時期的著名詩人，是初唐四傑之一。但是駱賓王經歷坎坷，在武則天當政時，曾因上書建言而入獄。他曾經在獄中寫下了《在獄詠蟬》一詩，詩中的蟬聲是憂鬱、消沉的，實際上是他愁苦鬱悶心境的投射。與虞世南詩中的蟬聲相比不可同日而語。
蟬聲是客觀存在的，但是在不同的人聽來，便會有截然不同的感受。要想知道蟬聲的真實狀態，必須破除自己心中情感的遮蔽，以理性的思考來加以判斷，才能對所觀察的事物形成客觀認識。
（26）去除“有色眼鏡”……告別成見法
《列子·說符》中講過這樣一個故事：
有個鄉下老人不慎丟失了一把斧頭，怎麼找也找不到。他想，一定是被鄰居的兒子偷去了。為此他偷偷去察看那個孩子的神情、態度，果然發覺大有可疑：孩子的一言一語、一舉一動，都像是偷過斧頭的樣子。於是斷定：準是那孩子偷的，我早就料到他不懷好心。後來，老人去打柴，卻發現自己丟失的斧頭就在山谷，他這才想起打柴時忘了把它帶回家裡。回家後，他又留心觀察那孩子，果然，孩子的行動和語言不像偷過斧頭的樣子。於是老人又說：“是啊，小小的斧頭，哪家沒有？他決不會幹那種事的。”
最初，失斧者為什麼一口斷定“一言一語、一舉一動，都像是偷過斧頭的樣子”呢？主要是因為他對鄰居孩子進行暗地觀察之前，就在頭腦中形成了不應有的看法。這種看法在頭腦中佔有主要地位，使失斧者的觀察力受到很大的影響，以致產生錯覺。這個故事告訴我們，在對事物未進行觀察之前，不得在思想上產生先入之見，以最大限度地減少觀察中的錯覺。這樣才有助於我們接受新資訊、研究新問題、認識新事物。
觀察者無論何時、何地和在任何情況下，觀察事物不能預先帶有成見。因為，凡是懷有預先成見的人遇事往往固執己見，其結果是符合自己“口味”的就吸收，反之就不吸收了。
（27）《醫林改錯》……摒棄偏見法
我國清代傑出的醫學家王清任，曾懷著強烈的求知慾，衝破傳統觀念的束縛，冒著風險對人體進行了觀察。1797年，河北灤縣（今唐山一帶）流行小兒傳染病，死亡率極高，貧窮人家多用草蓆包著屍體埋在亂墳崗上。屍體每日被野狗扒出、撕吃、破腹露髒。王清任充分利用了這個機會，不畏艱苦，不避腥臭，一連10多天仔細觀察了100多個小兒屍體，獲得了對人體內臟的實際知識。此外，他又到刑場觀察屍體，還進行動物解剖。經過40多年的觀察研究，王清任寫成了《醫林改錯》一書，糾正了過去醫書上的許多錯誤。他還根據自己的觀察，明確指出人的靈機記性不在心而在腦等。
由此可見，觀察不能受偏見的影響，只有摒棄偏見，才能獲得準確的觀察。
義大利科學家伽利略在比薩斜塔上做的自由落體實驗，用鐵的事實推翻了古希臘哲學家亞里士多德的觀點。可是由於當時的人們過分崇拜亞里士多德，對伽利略的勇敢挑戰帶有很大的偏見，即使有的人親眼看了伽利略的實驗，仍然對他的新結論表示懷疑。
觀察的主體是人，人的思想情感必然會影響觀察的物件、過程和結果。頭腦中固有的偏見，常常使人們侷限於已有的知識和經驗，做出偏頗甚至錯誤的判斷。摒棄偏見，需要用謙虛、誠實的美德來淨化我們的雙眼和心靈，在觀察活動中保持客觀、清醒的態度，尊重事實，才能得到深入本質的認識。
（28）九方皋相馬……去粗取精法
《列子·說符》篇中講了一個伯樂推薦九方皋的故事：
有一次，秦穆公請伯樂推薦相馬的人才，伯樂極力推薦九方皋，說他的相馬水平不在自己之下。九方皋拜見秦穆公後，就開始奉命尋找千里馬。過了三個月，九方皋向秦穆公報告說：“千里馬已經找到了，在遙遠的沙丘地方。”秦穆公問道：“你找到的是一匹什麼樣的馬呢？”九方皋回答說：“是一匹黃色的母馬。”
秦穆公派使者去取千里馬，使者報告說九方皋相中的是一匹黑色的公馬。秦穆公聽了很不高興，馬上把伯樂召來，責備他說：“你推薦的九方皋根本不是相馬的高手，他連馬的顏色和公母都分不清，怎麼會找到千里馬呢？”伯樂聽了感慨地說：“真沒想到九方皋相馬達到了這樣專精的程度。他相馬的時候，已經經歷了一番去粗取精、由表及裡的觀察過程，他注意的是千里馬應該具備的那些條件，而沒有浪費自己的精力去注意馬的毛色、公母這樣無關
