攝氏0度提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
（有是便有不是，有然便有不然，因此，是即不是，然即不然。是果真是是，就肯定與不是有區別，但是無須去辯論。然果真是然，就肯定與不然有區別，但是無須去辯論。忘掉時間的流逝，忘掉道德倫常，遨遊於無窮的境域。）
說完，莊周將這段話寫到文章之中。
莊周想起了他年輕時候在蒙澤邊上做的那個夢。夢中，他變成了一隻愉快的蝴蝶，在空中飛呀，飛呀。齊物論之後，就應該得到這種物我兩忘，物我不分的境界。因此，在本篇結尾，他現身說法，昭示人們齊物之極境：
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
（從前，莊周做過一個夢，在夢中變成了一隻蝴蝶。他覺得自己就是一隻蝴蝶，自由自在地飛來飛去，心志十分愉快，完全不知道自己還是莊周。一會兒醒來之後，才發現自己分明是莊周。剛才的夢，不知是莊周在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了莊周。莊周與蝴蝶，本來是兩個東西，但在夢中卻變成了一個東西。這就是物化之境。）
莊周曉夢迷蝴蝶！
人們如果能夠獲得一種忘記自我，與萬物溶為一體的境界，則萬物自然齊一。世人啊，齊物之境其實並不飄忽，只要在觀注萬物時忘掉物我之間的界限，忘掉自己的偏好，就能與宇宙天地相交融。你們將得到大美，你們將得到大樂，這種樂無法用語言文字表現出來，它只能停留在體道者的心中。
二
“逍遙遊“與“齊物論”兩篇寫完之後，莊周決定暫時停止著書，到梓慶家去一趟。他想徵求一下梓慶的意見。梓慶雖然是一個木匠，文化程度不高，但是，他的雕刻技藝之中卻蘊藏著深刻的哲理，是位了不起的同道。
梓慶已經退休在家了，由他的兒子頂替他的工作。他雖然比莊周大十幾歲，但是看上去只象個六十多歲的人，精神矍鑠。他斟上兩杯美酒，以歡迎老友的來訪。
莊周喝了一口，道：“好酒！好酒！就象我的書！”
“你的書？”梓慶詫異地問。
“是的。我最近寫了兩篇文章，想聽聽您的意見。”說著，從懷中掏出“逍遙遊”與“齊物論”遞給梓慶。
梓慶一氣讀完，拍案而叫：“好書！好書！就象我的酒！”
“不過，我覺得意猶未盡，想繼續寫下去。”
“應該！我雖然是個粗人，但是，覺得你寫的這些比起孔墨的言論來，不僅意思深遠，而且文采飛揚，真乃天下之至文！”
“過獎。但是，我眼下還難以另闢蹊徑。”
“依我之見，應該從養生的角度專寫一篇。”
“高見！高見！先生真我師也”。
第二天，莊周從梓慶家回來的路上，腦子裡一直在翻騰著這麼幾個名詞：“養生——技藝——道。”工匠們的技藝之中包含著豐富的養生之理，梓慶說得好：“以天合天。”以我之天合物之天，就可以在人世的大海之中自由自在地游泳。
一進家門，莊周也顧不上與顏玉打招呼，便伏案疾書，惟恐心中的那個寓言故事跑掉：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於“桑林”之舞，乃中“經首”之會。
文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，枝經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎，其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
（庖丁為文惠君宰牛，手所觸及的，肩所倚著的，足所踩著的，膝所抵住的，剗然響然，奏刀之聲騞然。他手、肩、足、膝並用，配合默契，猶如桑林之舞姿那樣協調優美；牛肉分解的聲音，就象經首之樂曲那樣富於節奏感。
